關於過濾意境帶有禪意的詩詞

❶ 禪意詩詞,經典十首

您好。 關於「禪意」的詩句有很多，以下是我整理出來的一些，希望能夠幫到您。 1、此是榮先生，坐禪三樂處。唐白居易《池上幽境》 2、洗足柳遮寺,坐禪花委苔。唐 許渾《贈僧》 3、坐禪一石,松樹長青青。釋如珙《寄寶藏主》 4、坐禪山店暝，補衲夜燈微。唐 李賀《送靈應禪師》 5、入講鳥常狎，坐禪獸不侵。唐崔顥《贈懷一上人》 6、坐禪猿鳥看，談易鬼神聽。史驤 《句》 7、持貺動至暮,坐禪常達昕。王之道 《贈浮屠勤上人》 8、坐禪羅浮中，異窮海裔。唐 宋之問《自衡陽至韶州謁能禪師》 9、古木坐禪處,殘星鳴磬時。唐 唐球《贈著上人》 10、苔侵行道席，雲濕坐禪衣。唐 祖詠《題遠公經台》 11、中有坐禪人，形容竹柏瘦。王隨 《天開岩》 12、翻嫌坐禪石,不在此松陰。唐 無珂《暮秋宿友人居》 13、瀑為煎茗水，雲是坐禪衣。賈似道 《天台石橋》 14、不知行樂意，何似坐禪心。薛喁 《育王寺》 15、於此坐禪處，喝迴流水聲。趙與滂 《題晏國師喝水岩》 16、聊休讀書眼，小縱坐禪腰。李流謙 《遣興示彥博》 17、走卻坐禪客,移將不動尊。唐 李濤《題僧院》 希望能夠幫到您，謝謝，望採納。

❷ 推薦帶有禪意的詩句。

1. 漫誇鶖子真羅漢，不會牛車是上乘。——李商隱《題白石蓮花寄楚公》
   釋義：以舍利弗為代表的阿羅漢，不會最上乘義，停留在小乘極果，不以成佛為最究竟之目標，直到法華會上， 方才回小向大，發願成佛。

2. 先君懷聖德，靈廟肅神心。——李白《謁老君廟》
   釋義：老祖宗李耳心懷慈悲，憐憫百姓，留下一部《道德經》。如今，當我步入他的寺廟時，不禁心神肅靜。

3. 菩提本無樹，明鏡亦非台。——惠能《菩提偈》
   釋義：菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。

4. 佛性常清凈，何處有塵埃！——惠能《菩提偈》
   釋義：佛性就是一直清澈干凈，哪裡會有什麼塵埃？

5. 心是菩提樹，身為明鏡台。——惠能《菩提偈》
   釋義：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。

6. 菩提只向心覓，何勞向外求玄？——惠能《菩提偈》
   釋義：菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？

7. 升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。——韓愈《山石》
   釋義：登上廟堂坐台階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。

8. 因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。——李涉《題鶴林寺僧舍》

   釋義： 在游覽寺院的時候，無意中與一位高僧閑聊了很久，難得在這紛擾的世事中暫且得到片刻的清閑。

9. 何處名僧到水西，乘舟弄月宿涇溪。——李白《別山僧》

   釋義：你是何處的名僧來到水西山，乘著扁舟而賞月，宿於涇溪。

10. 紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團蒲。——蘇軾《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》
    釋義：到了，那紙窗，那竹屋，幽深而又暖和，惠勤與惠思，裹著僧衣，正在蒲團上打坐。

❸ 諸位能提供一些空靈的、有禪意、充滿人生哲理的詩詞這里先謝過了！！！

1、隨意春芳歇，王孫自可留。

譯文：春天的美景雖然已經消歇，眼前的秋景足以令人流連。

出處：唐·王維《山居秋暝》

2、獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

譯文：獨自閑坐在幽靜竹林，一邊彈琴一邊高歌長嘯。深深的山林中無人知曉，只有一輪明月靜靜與我相伴。

出處：唐·王維《竹里館》

3、人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

譯文：寂靜的山谷中，只有桂花在無聲地飄落，寧靜的夜色中春山一片空寂。月亮升起月光照耀大地時驚動了山中棲鳥，在春天的溪澗里不時地鳴叫。

出處：唐·王維《鳥鳴澗》

4、風動葉聲山犬吠，一家松火隔秋雲。

譯文：風吹得樹葉颯颯作響，狗被驚得汪汪亂叫；隔著秋天的薄雲，能看到山中客店用松枝點燃的火堆。

出處：唐·盧綸《山店》

5、我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。

譯文：我已喝得昏昏欲睡您可自行離開，明天早晨定要抱著琴再來。

出處：唐·李白《山中與幽人對酌》

❹ 描寫「禪意」的詩句有哪些

溪花與禪意，相對亦忘言。尋南溪常道士》——唐代詩人 劉長卿

禪意渺何著，啾啾階下蛩。《道吾山》——清代詩人 譚嗣同

知君素有棲禪意，歲晏蓬門遲爾開。《憶故山贈司空曙》——唐代詩人 李端

禪意歸心急，山深定易安。《送贊律師歸嵩山（一作無可詩）》——唐代詩人清 江

禪意法乘俱莫問，且談舊事更依依。《蛇山》——宋代詩人 仇遠

❺ 帶有禪意的詩詞有哪些

1. 嗟余隻影系人間，如何同生不同死。——《題春綺遺像》陳衡恪

   釋義：所悲者，留己一人苟活於世，「如何同生不同死」，問得痴絕。

2. 花開堪折直須折，莫待無花空折枝。——《金縷衣》梁羽生

   釋義：花開宜折的時候就要抓緊去折，不要等到花謝時只折了個空枝。
   

3. 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。——《竹枝詞》劉禹錫

   釋義：不想在明月夜獨倚高樓望遠，只有頻頻地將苦酒灌入愁腸，化作相思的眼淚。
   

4. 酒入愁腸，化作相思淚。——《蘇幕遮》范仲淹

   釋義：只有頻頻地將苦酒灌入愁腸，化作相思的眼淚。

5. 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——《無題》李商隱

   釋義：身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內心卻像靈犀一樣，感情息息相通。

6. 人生自是有情痴，此恨不關風與月。——《玉樓春》蜀顧夐

   釋義：人生自是有情，情到深處痴絕，這凄凄別恨不關涉——樓頭的清風，中天的明月。

7. 多情自古空餘恨，好夢由來最易醒。——《花月痕》佚名

   釋義：而這種遺憾會持續很長時間，一直受之困擾，沒有停止完結的時候。 而越是美好的夢卻是越容易醒來。

8. 今夕何夕，見此邂逅。——《國風·唐風·綢繆》無名氏

   釋義：今夜究竟是啥夜晚？遇這良辰真快活。

9. 多情只有春庭月，猶為離人照落花。——《寄人》張泌

   釋義：只有天上春月最是多情，還為離人照著庭院落花。

10. 千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。——《摸魚兒》辛棄疾

    釋義：縱然用千金買了司馬相如的名賦，這一份脈脈深情又向誰去傾訴？

❻ 帶有禪意的詩句

禪宗六祖慧能大師
菩提本非樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處染塵埃。
唐 白居易
特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁。
為當夢是浮生事？為復浮生是夢中。
唐 孟浩然
義公習禪寂，結宇依空林。
戶外一峰秀，階前終壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花凈，方知不染心。
唐 張說
實相歸懸解，虛心暗在通。
澄江明月內，應是色成空。
唐 龍牙
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。
若將花比人間事，花與人間事一同。

❼ 關於王維詩中的禪意

野老是詩人自謂。詩人快慰地宣稱：我早已去機心，絕俗念，隨緣任遇，於人無礙，與世無爭了，還有誰會無端地猜忌我呢？

積雨輞川庄作
王維

積雨空林煙火遲， 蒸藜炊黍餉東??。
漠漠水田飛白鷺， 陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿， 松下清齋折露葵。
野老與人爭席罷， 海鷗何事更相疑？

輞川庄，在今陝西藍田終南山中，是王維隱居之地。《舊唐書·王維傳》記載：「維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。」在這首七律中，詩人把自己幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優美的田園風光結合起來描寫，創造了一個物我相愜、情景交融的意境。

「積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東??。」首聯寫田家生活，是詩人山上靜觀所見：正是連雨時節，天陰地濕，空氣潮潤，靜謐的叢林上空，炊煙緩緩升起來，山下農家正燒火做飯呢。女人家蒸藜炊黍，把飯菜准備好，便提攜著送往東??——東面田頭，男人們一清早就去那裡勞作了。詩人視野所及，先寫空林煙火，一個「遲」字，不僅把陰雨天的炊煙寫得十分真切傳神，而且透露了詩人閑散安逸的心境；再寫農家早炊、餉田以至田頭野餐，展現一系列人物的活動畫面，秩序井然而富有生活氣息，使人想見農婦田夫那怡然自樂的心情。

頷聯寫自然景色，同樣是詩人靜觀所得：「漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。」看吧，廣漠空濛、布滿積水的平疇上，白鷺翩翩起飛，意態是那樣閑靜瀟灑；聽啊，遠近高低，蔚然深秀的密林中，黃鸝互相唱和，歌喉是那樣甜美快活。輞川之夏，百鳥飛鳴，詩人只選了形態和習性迥然不同的黃鸝、白鷺，聯系著它們各自的背景加以描繪：雪白的白鷺，金黃的黃鸝，在視覺上自有色彩濃淡的差異；白鷺飛行，黃鸝鳴囀，一則取動態，一則取聲音；漠漠，形容水田廣布，視野蒼茫；陰陰，描狀夏木茂密，境界幽深。兩種景象互相映襯，互相配合，把積雨天氣的輞川山野寫得畫意盎然。所謂「詩中有畫」，這便是很好的例證。

唐人李肇因見李嘉釣集中有「水田飛白鷺，夏木囀黃鸝」的詩句，便譏笑王維「好取人文章嘉句」（《國史補》卷上）；明人胡應麟力辟其說：「摩詰盛唐，嘉釣中唐，安得前人預偷來者？此正嘉釣用摩詰詩。」（《詩藪·內編》卷五）按，嘉釣與摩詰同時而稍晚，誰襲用誰的詩句，這很難說；然而，從藝術上看，兩人詩句還是有高下的。宋人葉夢得說：「此兩句好處，正在添『漠漠』『陰陰』四字，此乃摩詰為嘉釣點化，以自見其妙。如李光弼將郭子儀軍，一號令之，精采數倍。」（《石林詩話》卷上）「漠漠」有廣闊意，「陰陰」有幽深意，「漠漠水田」「陰陰夏木」比之「水田」和「夏木」，畫面就顯得開闊而深邃，富有境界感，渲染了積雨天氣空濛迷茫的色調和氣氛。

如果說，首聯所寫農家無憂無慮的勞動生活已引起詩人的濃厚興趣和欣羨之情，那麼，面對這黃鸝、白鷺的自由自在的飛鳴，詩人自會更加陶醉不已。而且這兩聯中，人物活動也好，自然景色也好，並不是客觀事物的簡單摹擬，而是經過詩人心靈的感應和過濾，染上了鮮明的主觀色彩，體現了詩人的個性。對於「晚年惟好靜，萬事不關心」的王維來說，置身於這世外桃源般的輞川山莊，真可謂得其所哉了，這不能不使他感到無窮的樂趣。下面兩聯就是抒寫詩人隱居山林的禪寂生活之樂的。

「山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。」詩人獨處空山之中，幽棲松林之下，參木槿而悟人生短暫，采露葵以供清齋素食。這情調，在一般世人看來，未免過分孤寂寡淡了吧？然而早已厭倦塵世喧囂的詩人，卻從中領略到極大的興味，比起那紛紛擾擾、爾虞我詐的名利場，何啻天壤雲泥！

「野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？」野老是詩人自謂。詩人快慰地宣稱：我早已去機心，絕俗念，隨緣任遇，於人無礙，與世無爭了，還有誰會無端地猜忌我呢？庶幾乎可以免除塵世煩惱，悠悠然耽於山林之樂了。《莊子·雜篇·寓言》載：楊朱去從老子學道，路上旅舍主人歡迎他，客人都給他讓座；學成歸來，旅客們卻不再讓座，而與他「爭席」，說明楊朱已得自然之道，與人們沒有隔膜了。《列子·黃帝篇》載：海上有人與鷗鳥相親近，互不猜疑。一天，父親要他把海鷗捉回家來，他又到海濱時，海鷗便飛得遠遠的，心術不正破壞了他和海鷗的親密關系。這兩個充滿老莊色彩的典故，一正用，一反用，兩相結合，抒寫詩人澹泊自然的心境，而這種心境，正是上聯所寫「清齋」「習靜」的結果。

這首七律，形象鮮明，興味深遠，表現了詩人隱居山林、脫離塵俗的閑情逸致，是王維田園詩的一首代表作。從前有人把它推為全唐七律的壓卷，說成「空古准今」的極至，固然是出於封建士大夫的偏嗜；而有人認為「淡雅幽寂，莫過右丞《積雨》」，贊賞這首詩的深邃意境和超邁風格，藝術見解還是不錯的。（參看趙殿成箋注《王右丞集》卷十）

田園樂（其六）
王維

桃紅復含宿雨， 柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃， 鶯啼山客猶眠。

《田園樂》是由七首六言絕句構成的組詩，寫作者退居輞川別墅與大自然親近的樂趣，所以一題作「輞川六言」。這里選的是其中一首。詩中寫到春「眠」、「鶯啼」、「花落」、「宿雨」，容易令人想起孟浩然的五絕《春曉》。兩首詩寫的生活內容有那麼多相類之處，而意境卻很不相同。彼此相較，最易見出王維此詩的兩個顯著特點。

第一個特點是繪形繪色，詩中有畫。這並不等於說孟詩就無畫，只不過孟詩重在寫意，雖然也提到花鳥風雨，但並不細致描繪，它的境是讓讀者從詩意間接悟到的。王維此詩可完全不同，它不但有大的構圖，而且有具體鮮明的設色和細節描畫，使讀者先見畫，後會意。寫桃花、柳絲、鶯啼，捕捉住春天富於特徵的景物，這里，桃、柳、鶯都是確指，比孟詩一般地提到花、鳥更具體，更容易喚起直觀印象。通過「宿雨」、「朝煙」來寫「夜來風雨」，也顯然有同樣藝術效果。在鉤勒景物基礎上，進而有著色，「紅」、「綠」兩個顏色字的運用，使景物鮮明怡目。讀者眼前會展現一派柳暗花明的圖畫。「桃之夭夭，灼灼其華」，加上「楊柳依依」，景物宜人。著色之後還有進一層渲染：深紅淺紅的花瓣上略帶隔夜的雨滴，色澤更柔和可愛，雨後空氣澄鮮，彌散著冉冉花香，使人心醉；碧綠的柳絲籠在一片若有若無的水煙中，更裊娜迷人。經過層層渲染、細致描繪，詩境自成一幅工筆重彩的圖畫；相比之下，孟詩則似不著色的寫意畫。一個妙在有色，一個妙在無色。孟詩從「春眠不覺曉」寫起，先見人，後入境。王詩正好相反，在入境後才見到人。因為有「宿雨」，所以有「花落」。花落就該打掃，然而「家童未掃」。未掃非不掃，乃是因為清晨人尚未起的緣故。這無人過問滿地落花的情景，不是別有一番清幽的意趣么。這正是王維所偏愛的境界。「未掃」二字有意無意得之，毫不著力，渾然無跡。末了寫到「鶯啼」，鶯啼卻不驚夢，山客猶自酣睡，這正是一幅「春眠不覺曉」的入神圖畫。但與孟詩又有微妙的差異，孟詩從「春眠不覺曉」寫起，其實人已醒了，所以有「處處聞啼鳥」的愉快和「花落知多少」的懸念，其意境可用「春意鬧」的「鬧」字概括。此詩最後才寫到春眠，人睡得酣恬安穩，於身外之境一無所知。花落鶯啼雖有動靜有聲響，只襯托得「山客」的居處與心境越見寧靜，所以其意境主在「靜」字上。王維之「樂」也就在這里。人們說他的詩有禪味，並沒有錯。崇尚靜寂的思想固有消極的一面，然而，王維詩難能可貴在它的靜境與寂滅到底有不同。他能通過動靜相成，寫出靜中的生趣，給人的感覺仍是清新明朗的，美的。唐詩有意境渾成的特點，但具體表現時仍有兩類，一種偏於意，讓人間接感到境，如孟詩《春曉》就是；另一種偏於境，讓人從境中悟到作者之意，如此詩就是。而由境生情，詩中有畫。是此詩最顯著優點。

第二個特點是對仗工緻，音韻鏗鏘。孟詩《春曉》是古體五言絕句，在格律和音律上都很自由。由於孟詩散行，意脈一貫，有行雲流水之妙。此詩則另有一工，因屬近體六言絕句，格律極精嚴。從駢偶上看，不但「桃紅」與「柳綠」、「宿雨」與「朝煙」等實詞對仗工穩，連虛字的對仗也很經心。如「復」與「更」相對，在句中都有遞進詩意的作用；「未」與「猶」對，在句中都有轉折詩意的作用。「含」與「帶」兩個動詞在詞義上都有主動色彩，使客觀景物染上主觀色彩，十分生動。且對仗精工，看去一句一景，彼此卻又呼應聯絡，渾成一體。「桃紅」、「柳綠」，「宿雨」、「朝煙」，彼此相關，而「花落」句承「桃」而來，「鶯啼」句承「柳」而來，「家童未掃」與「山客猶眠」也都是呼應著的。這里表現出的是人工剪裁經營的藝術匠心，畫家構圖之完美。對仗之工加上音律之美，使詩句念來鏗鏘上口。中國古代詩歌以五、七言為主體，六言絕句在歷代並不發達，佳作尤少，王維的幾首可以算是鳳毛麟角了。

❽ 蘇軾詩詞中的禪意

【蘇軾·借自然說禪意 】

借自然說禪意是指在詩歌創作中，從靜態、動態的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩創作的具體的表現形式之一。這類詩的特點是自然景物的描寫與感悟禪理在同一首詩中分開。如《百步洪》：「長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋麿。……我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應此心無所住，造物雖駛如吾何！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。」詩的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象徵人生的短暫，後十四句則是說禪，尤其是「君看岸邊蒼苔上，古來蒿眼如蜂窩」一聯，形象而又精闢地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。並指出只要心無所在，上述的造物規律就無法成為生命的桎梏。這里蘇軾藉助山水，在「靜」與「動」的自然山水中感悟禪理。
在中國文學史上，自建安以來就出現了「純粹」意義上的「模山范水，流離光景」的山水詩，詩人們在「王朝」的衰敗中，意識到了「天命」同樣是瞬間即逝，然而，當他們睜開世俗的眼睛時，突然發現這司空見慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長在。於是便出現了反映現實生活比「天命」更美好的、更有價值的詩文，這些詩文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會政治與世俗的關注。他們通過描寫自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。就象謝靈運山水詩，「野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）。「川後時安流，天吳靜不發。揚帆採石華，掛席拾海月。」（《游赤石進帆海》）。在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領悟對功名與現實的超越。而到了柳宗元則山水詩的創作，不再是單純的「模山范水」，而是使詩文賦於了濃烈的感情色彩，成了詩人情感的化身。如《南澗中題》「秋氣集南澗，獨游亭午時。……羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。去國魂已游，懷人淚空垂。」《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：「城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆……」等。
這些詩雖然寫得情深意切，驚心動魄，但就其創作的主體都沒有超脫自然之外。
蘇軾則不同，首先在創作理念上蘇軾提出觀察自然之物，要用「空靜」的心態，以靜觀動。他在《贈袁陟》詩中說：「是身如虛空，萬物皆我儲。」《次韻僧潛見贈》又雲「道人胸中水鏡清，萬象起滅無形。」在《送參寥師》中又說；「欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬鏡。」在《朝辭赴定州狀》再次強調：「處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳於前」。蘇軾提出了詩人應當潛思靜慮，集中精神，以清明開曠的心胸去觀察和收攝世間萬象及其運動的觀點。在蘇軾看來大自然是美的，詩人要善於傳自然景物之神，盡自然萬物之變，窮自然固有之理，寓主觀之情意。蘇軾沒有象前代任何一位詩人那樣，或是寫景，或是抒情，甚至並不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。
在蘇軾初到黃州時，貧病交加、窮困潦倒。這一時期的詩中，他多次提到自己「窮到骨」，在給友人的信件中也多次說道自己右目病篤，卧病半年，並「杜門齋僧，百想灰滅」（《與蔡景繁》）在這種情況下，他「歸誠佛僧」，專心研讀佛經，開始了他對道家的更一步深入的探訪。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學佛的緣由及心理。
「閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。觸類而求之，有不可勝悔者。於是喟然嘆曰：『道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之？』得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往。焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表裡翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年於此矣。」但在「舍館粗定，衣食稍給」之後，他就開始了「自我反省」。這段表面上看是閉門思過，誠心歸佛，但細細品味，又覺不然。首先是「皆不中道」，絕非誠心悔過之語，而是用一種藝術的方式表達了自己的憤激情緒；後面的話與其說是祈求福祐，倒不如說更是一種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世污，以達到「物我相忘」的境地。因此，「吾非逃世之事，而逃世之機」這是蘇軾對待佛教的一個鮮明的態度。
在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾並沒有像一般的士大夫那樣，在「窮」時接受佛老思想的影響，從而走向「超世入佛」的虛無人生。
蘇軾的「歸誠佛僧」不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達的灑脫的人生態度。
可以說，蘇軾的詩是借禪理來實現對自然的超越性把握，而對詩中的禪意，詩人同樣有著清醒的認識，「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪」。
因此，如果我們說謝靈運的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護下，他才能放任自我，感受本真生命的律動。那麼柳宗元則將山水詩推到了一個情意自然的新起點。他們都沒有超脫於自然之外，而是將自然看作是體道之物，媚道之形，或是情感的載體，只有蘇軾才真正將山水詩走出自然，在禪意與詩文之間築起了訴求內心思想的橋梁，創造出了獨特的審美形象。

❾ 讀過哪些有禪意的詩詞

1.時時勤拂拭，莫使有塵埃
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——神秀大師《修行偈頌》
神秀是北宗禪的創始人。他將人的身心比做菩提樹與明鏡台。人身本是佛身，心性也本來清凈。只是由於執著，生起了相對間識，以致於經常為塵垢所染。……
2.行到水窮處，坐看雲起時
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。——王維《終南別業》
王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。「水窮處」是指登山時溯流而上，走到最後溪流不見了。登山者索性坐下來，看見山嶺上雲朵湧起。原來水上了天了，變成了雲，雲又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望?……
3.若無閑事掛心頭，便是人間好時節
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節。——慧開禪師《頌平常心是道》
這幾句詩有著高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禪宗講究頓悟，這首詩在某種程度上也給未開悟者呈現了以手指月的姿勢。閑事，也即煩心之事。……
4.人生如逆旅，我亦是行人
一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。
依然一笑作春溫。
無波真古井，有節是秋筠。
惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。
樽前不用翠眉顰。
人生如逆旅，我亦是行人。——蘇軾《臨江仙·送錢穆父》
既然人人都是天地間的過客，又何必計較眼前聚散和江南江北呢?以對友人的慰勉和開釋胸懷總收全詞，既動之以情，又揭示出得失兩忘、萬物齊一的人生態度。…
5.由愛故生憂，由愛故生怖
一切恩愛會，無常難得久。
生世多畏懼，命危於晨露。
由愛故生憂，由愛故生怖。
若離於愛者，無憂亦無怖。——《妙色王求法偈》
大多數的男男女女，世間糾葛，總難離愛恨二字。佛曰：「由愛故生憂，由愛故生怖;若離於愛者，無憂亦無怖!」講的是佛道修行，講的是人的七情六慾，貪嗔痴念。
6.問君何能爾?心遠地自偏
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。——陶淵明《飲酒·其五》
陶淵明那天然、如璞玉一般的詩詞直抒胸臆，沒有一點矯揉造作的成分。「問君何能爾，心遠地自偏」，這種意境更是每一個現代人畢生追求但卻永遠無法達到。…
7.世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿一一
唐伯虎《桃花庵歌》節選
8.佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭一一
吳承恩《西遊記》烏巢禪師偈子
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