用愚昧人的话回愚昧人

『壹』 恭维的话只会让愚昧的人什么

『贰』 到底要不要照着愚昧人的话回答他

不要照愚昧人的愚妄话回答他，

读《箴言》有感

恐怕你与他一样。

要照愚昧人的愚妄话回答他，

免得他自以为有智慧。

如果我们和一个愚昧人斤斤计较，受他的影响，照他的胡话回答他，那么恐怕我们也降到了愚昧人的等级，也成了蠢货；而愚昧人是不会知道自己的话是愚妄的，假如你不回答，愚昧人就会以为自己说服了你，会更加狂妄自大。唯有照着他的笨逻辑推到底、说到头，他才会发现自己的失败。

这两句话看起来很矛盾，但都告诉我们不需要对愚昧人认真，不必和他争论。越和他争论，他就越想获胜，永远不觉得自己笨。所以，如果你是个智慧人，就不加理睬，一笑了之吧，如果想要反唇相讥，就用他的愚妄话回敬他吧！我不禁想到了歌德让路的故事：

德国诗人歌德在公园里散步，在一条仅能让一个人通行的小路上和一位批评家相遇了。“我从来不给蠢货让路，”批评家说。“我恰好相反！”歌德说完，笑着退到了路边。

面对高傲的批评家，歌德并没有与他计较，不仅巧妙地回答了他的话，而且体现了自己的宽容与风度，让对方无地自容，羞愧不已。他用批评家的逻辑“不给傻子让路”，做了文章，一句相反的回答有力地抨击了批评家的傲慢无理。

在生活中，我们也不必和愚昧的人争吵，巧妙的回击和宽容大度，是我们最好的法宝。

读《箴言》有感2
读完《一个父亲的箴言》，我掩卷沉思，仿佛听见了父亲对孩子的良心教育。让我们一起再回味一下吧！

这篇文章通过5个小故事讲述了一位父亲对儿子说的话。生活中不要斤斤计较，不要想着算计别人，想占人家的便宜。只要帮助别人，别人就会回报你。

“世界上没有人喜欢爱占便宜的人，但所有的人都喜欢爱吃亏的人；你想着吃亏的时候，会赢得别人。”读这段话让我联想到：爱占便宜的人整天都想着怎样算计别人，所以他的'周围肯定没有朋友。比如：别人在需要你帮助时，你不理睬。将来，在你需要帮助时，别人也会像你对待他一样地对待你。记得我看过这样一个故事：一位父亲煮了两碗面条，其中一碗有鸡蛋，一碗没有。父亲问儿子要哪儿碗，儿子要有鸡蛋的那碗。然而，没鸡蛋的那碗底下竟有2个鸡蛋。第二次，父亲又做了2碗面条，一碗有2个鸡蛋，而另一碗没有。儿子毫不犹豫地选择了没有鸡蛋的那碗。结果，碗底下也卧着2个鸡蛋。想占便宜的人，往往占不到便宜，而爱吃亏的人，往往会得到意想不到的惊喜。

读《箴言》有感3
这位父亲，使我明白了，世界上没有人爱占便宜的人，但所有都喜欢爱吃亏的人，要是我做到了这一点，人气指数上不去的问题也就迎刃而解了，可我却偏偏是个小鸡肚肠的人。

一次，章家栋一不小心把我的铅笔盒打翻在地上，原本此事可就此了结，他也蹲下来帮我捡，表示了歉意，而我更是得寸进尺。没有就此放过他，一把把他的铅笔盒重重的摔在了地上, 摔后我深感此事不妙，果然他真是恼羞成怒了，这下我的铅笔盒又故计重演了——又重重地摔在了地上，原本没有摔破的笔现在都摔破了，真是多行不义必自毙。我问自己为什么要那么做？对我而言又有什么好处呢？‘退一步，海阔天空’的俗语说的不正是我现在的情形吗？

当这位父亲看到儿子诚实的时候，心里是那么高兴。

在做这一点上，我并没有让我的父亲失望。那天，爸爸给了我 2 元钱，让我买 2 包榨菜，我买回来后，诚实地将找来的 4 角钱交到爸爸的手里，那时我看到了爸爸的脸上露出了世界最美丽的笑，兴许这能让爸爸整整高兴上一天。

这位父亲还交会了人世间许多东西是多余的，比如钱，比如欲望，比如名声。我把这句话理解得很透。钱生不带来，死不带去。少点同样可以生活，也同样可以生活地有滋有味。欲望是渴求许多东西，但是还是俗话话说的好“贪心不足蛇吞象”。名声对于我们来说并不重要，它只仅仅是称赞你，赞美并不能带给你有用的东西。钱、欲望、名声都是虚拟的，都是抽象的。只有内心的善良才是真正的财富，真正值得自豪的东西。

我想《父亲的箴言》看了以后，我不仅是感同身受，同时也受益匪浅。它给我指明了人生的道路该怎样走，为我敞开了阳光大道，关闭了黑暗之门。甚至它将影响我的一生。

『叁』 学问使聪明人更聪明，却使愚昧人更愚昧。——J·雷 这句话什么意思啊，我不懂，怎么使愚昧人跟愚昧了呢

这里的聪明指的是思想开放，不以自我为中心，知道自身有局限性，愿意向别人学习。
愚昧指的是以自我为中心，认为自己的知识都是对的，而对别人正确合理的意见不听取甚至打压。
例子：地心说理论统治期间，愚昧落后的统治者是可以搬出很多过时的理论（学问）来证明地心说的正确性。这些学问是过时的，让人固步自封。
另外这句话太深刻了，要尽一切可能不说出口，自己清楚就好，因为每个人都不是圣人，都有自己的局限性，用于评价他人太过苛刻。

『肆』 明智的人会用嘴表达自己的心灵，而那些愚昧的人，他们的心灵都放在嘴上，是什么意思沉默是金

这句话或许有些毛病。

这句话的意思大概是:

愚昧的人只能叙述自己的心灵，

而明智的人能够婉转表达出自己的心灵。

『伍』 让智慧的人更智慧，愚昧的人更愚昧

《圣经·箴言》1：22“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
1:32愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。
10:21义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。
12:23通达人隐藏知识；愚昧人的心，彰显愚昧。---★★★★★
13:16凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。
13:19所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。
13:20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。----★★★★★
14:7到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。
14:8通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈（注：或作“自叹”）。
14:33智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。
15:2智慧人的舌，善发知识；愚昧人的口，吐出愚昧。
15:7智慧人的嘴，播扬知识；愚昧人的心，并不如此。
15:14聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。
15:20智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。
16:22人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。
17:10一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
17:12宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。★★★★★
17:24明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。
17:28愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。★★★★★★★★★★18:2愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。
18:6愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。
18:7愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。
19:29刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。
21:20智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。
23:9你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。★★★★★
26:3鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。
26:4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。★★★
26:5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。★★★
26:7瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。
26:8将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。
26:9箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。
26:10雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。
26:11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。★★★
26:12你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。★★★
28:26心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。
29:20你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。★★★

《圣经·传道书》2:14智慧人的眼目光明（注：原文作“在他头上”）；愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。
2:15我就心里说：“愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？”我心里说：“这也是虚空。”
2:16智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。
4:5愚昧人抱着手，吃自己的肉。
5:1你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭（注：或作“胜过献愚昧人的祭”），他们本不知道所做的是恶。
5:4你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。
传6:7--8人的劳碌都为口腹，心里却不知足，这样看来，智慧人比愚昧人，有甚么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有甚么长处呢？
7:4智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。
7:5听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。
7:6愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。
7:9你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。
9:17宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。★★★
10:2智慧人的心居右，愚昧人的心居左。
10:3并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。
10:6就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。
10:12智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。
10:14愚昧人多有言语。人却不知将来有甚么事；他身后的事，谁能告诉他呢？
10:15凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。
满意请采纳。

『陆』 要不要照愚昧人的愚妄话回答他

不必，没有意义。

『柒』 "一句责备话入聪明人心强如责打愚昧人一百下"这句话什么意思.是谁说的

这是神的教训在圣经箴言书 17：10记载 聪明的人一点即透 愚昧的人打的遍体鳞伤未必能醒悟，所以有话送给知人 有饭送给饥人 不要责备亵慢人，恐怕他恨你！

『捌』 聪明人和愚昧人的区别

聪明人与愚蠢人的区别

聪明的人善于倾听，

愚蠢的人不断诉苦。

聪明的人在适当时候假装愚蠢，

愚蠢的人在任何时候都自作聪明。

聪明的人牢记生活的每一个细节，

愚蠢的人牢记对方的每一个缺点。

聪明的人开自己的玩笑，

愚蠢的人开别人的玩笑。

聪明的人在贫穷时仍保持风度，

愚蠢的人在富有时常满身俗气。

聪明的人可以失去爱情，

但绝不失去自己。

愚蠢的人无论有没有失去爱情，

都常常失去自己。

聪明的人放下过去，向往未来。

愚蠢的人沉溺过去，忽视未来。

聪明的人虚心学别人的长处，

愚蠢的人在别人面前炫耀自己的长处。

聪明的人善于学习，

包括向自己差的人学习。

『玖』 该怎样回答愚昧人

很低级的欺骗手段.

『拾』 有句古语，意思是“让智慧的人更智慧，愚昧的人更愚昧”，原话是什么来着

是故圣益圣，愚益愚。

“是故圣益圣，愚益愚。”出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》其原文为：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

(10)用愚昧人的话回愚昧人扩展阅读：

《师说》的创作背景：

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。