❶ 成佛不可能因为成佛并没有超越二元对立论为啥因为二元对立论不可能超越，为啥不可能超越二元对立论，因
佛法要我们放下对立，二元对立就不是佛法，你按佛法教我们的去做，就可以做到，你自己超越不了二元对立，那是你自己修行不够。
1 第二类错误的知见叫边见，边见的意思就是相对的观念。我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，这是错误观念。我们想想，六道众生哪个不是生活在相对的观念里面？想要把这桩事情搞清楚，那就太难了。
2 相对是二，佛法是不二法门，二就不是佛法。佛讲，二是错误的观念，二不是正确的观念，我们分人我、分是非、分彼此，都落在二里头。这个问题，在大乘经里面要深入细细去研究体会，你真的要懂得不二法门了，那就很值得庆幸，懂得是解悟，就看破了。
3 看破之后，要真正把二放下，就是二边要放下；二边放下之后，你就入不二法门，不二法门是一真法界。只要有二，你决定是在六道、在十法界，你不能入一真法界。
4 真正修行人，心是清净的，清净心是一；二，心就不清净。有人我、有是非，心怎么可能清净？怎么可能平等？我们讲真修行，功夫在这里见。
❷ 我想知道佛家说的超越二元对立，而为什么还要提倡因果教育！因果不是最大的对立吗
佛家说的超越二元对立是了义。
提倡因果教育是普摄众生。
❸ 佛教说“二元对立”，任何事情都有两面性，有善的同时一定有恶，难道大街见人就乱杀也有善的一面
希望我所领悟的微量佛学能帮助你理解一点，看到这里的答问，大概围绕二元对立和成佛，菩萨必需去除分别烦恼，做到色不异空，空不异色，色即是空，多即是一，一即是多。。。。般若波罗蜜智慧。。。。。。
净空法师等常讲三大烦恼障蔽佛性与智慧，去除即明心见性，智慧大显，观楞严经，修学禅定破除烦恼时的种种警告可知，定和智慧的重要性与意思之深广，智慧不好解释，实在是地球人的言语文字文化不能全解析。去除执着烦恼和分别烦恼的智慧显现我打个比如：1+1=2.。。。是十进制数学，只是方便人们日常生活的定义而已，不是真的，假如你定义了，生活一切依此而起，也能发展得丰富多彩，这是智慧之一体现。但是凡人很多都只会用，并且迷于此，叫迷信！只依赖1+1=2为基础而转。忘记智慧是不可执著的，不可分别的。当有人不执著，1+1=2。。。认为1+1=10二进制计数法，以此为基础就是电脑的发展，到今天也是丰富多彩，因为机器本来就只能记数有电到和无电到。十进制，二进制，数学，物理，化学，天文，地理，哲学所有本来就可以说是无中生有，相互联系，是整体大智慧之中，犹如人体，本是整体，中医寻求寻找骨牌效应之源，整体治疗。西医寻求分割治疗之法，头痛看头，牙痛治牙。这就是分别，执著等于局限的结果。
“二元对立”和归有为无，从无生有，而后非无非非无的统一，是面对不同层次众生悟性教化的善巧方便，佛，菩萨，的大完满智慧是应众生所需而去教化，超度。即，他本来是空的，你需要1+1=2十进制，他就现十进制。你需要二进制，他就现二进制。你应知到，二进制的电脑能生程序到现在千变万化，那么阴阳生八卦，八卦生六十四卦，生宇宙人生，就当佛，菩萨是编程高手理解吧！
至于善恶，看一世是有善恶，看几世因果，则平等无差别。为什么你，我是没有分别呢？为什么我害了你，我得进地狱受苦，受苦后再为人将要受你害我的果报呢，跟据净空法师解析，“我”称为“正报”，其他一切外境，外人，外众生等称为“依报”。佛有法身佛，报身佛，化身佛。法身佛即真如心，佛性，法身慧命，即智慧体。报身佛在一念而成的庄严佛净土，那庄严佛净土就是心所变现，即法身智慧变出来的。也就是说，相当于我们不净心的正报和依报环境。包括地狱，也是心感业障罪恶而生的依报环境，地狱无人所创，是自己心生！所以，说来说去，就是一切是我心生，我害你，相当于左手打右手，左手不痛，凡人以为是右手痛，其实是心痛，右手是发出痛源信号。自己打自己，因凡人不开悟，不知道真实的自己在那里，所以三世因果，如同一盘棋，虽有红，黄，蓝，白，黑，一个人在红棋方是处处为自己着想，走一步后又转到黄棋方，又以为其他棋方与自己无关，走一步后又转到蓝棋。。。。所以自作业还得自受报。
这是很无奈的比喻而已，本人学微道浅，未明心见性，没有神通，也许是魔说，但请见谅。
❹ 家用除垢净可以除去热水瓶中的水垢（Caco3)，原料配方中一般用稀盐酸而不用稀硫酸的原因是
用硫酸生成 caso4 难溶于水 且是固体
还是会粘在壶上
❺ 佛教有关二元对立的问题
回答1：
是非、善恶、真假、美丑等等判断，都是针对某种时候某种情况，仅仅针对特定的表现而有的定义。但定义是死的，现象是变化的。在实际生活中同一件事换个角度看则各有各的因和缘。任何简单说是或者非都是值得怀疑但却是不能否定的，因为评价自有评价的动机和理由。
所以佛法是中道来观察，是解释而不是评价。以评价而言，就必然产生拥护和对立的态度，这就是所谓“二元对立”。如果以解释来说，则任何评价都可以成为有理由有目的的评价，但无论有没有意义，都有其理由和机会，这就是超越二元对立的平等认识，要脱离非此即彼的偏执才可以真正全面理解事物本身。
对于修行而言，告诉我们的就是“唯心虚妄”的概念。也告诉我们一切执著都是苦恼之源。
认识是种人的主观心理认知，自然就有人的主观意愿在影响认识的结果，所以我们的一切认知行为其实都是自我意识的反映，谈不上真和伪，一切见解都不是真实的对外界的反映，只是在反映我们自己对外界的认识程度而已，所以说唯心虚妄。因为是虚妄，所以不存在从人心改变物质的可能，只有从人心能否真实观察认知物质的可能。外物并没有不存在，只是因为不被我们真实感知；外物不是被改变，只是因为我们见解认知的角度和范围有局限。
任何执着一端，就会造成自我认识、自我见解的错误执着。对于欲望的追求，从眼耳鼻舌身体意念各根源寻找快乐、迷惑，叫欲取；对某些观念和想法的固执，叫见取；对于错误的出发点、没有意义的行为约束产生的知见上的迷惑，叫禁戒取；执著一个四大五蕴所构成的假相而不能领会到“我”只不过是一个假相的事实，产生种种对“自我意识”“自我价值”的追求、种种对自我利益的固执、前途的忧虑，叫我取。种种执着的结果就是我们对社会对人生产生种种烦恼痛苦，因为不合于“我见”的事物太多了。
所以古人的诗中说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，人生之中观察外界认识外界也是一样的道理，既然懂得不能说山就是唯一的这个样子、这个形容，那么对人对事也是一样的不能完全以唯一的认识去理解和分析、乃至接受。
回答2：
根据佛法一切都是有因有缘，家人不是绝对的爱你或恨你，都是有各种因缘关系的。既有他人对你的态度认识的改变可能，也有你对别人的态度认识的改变的可能，所以不存在永恒的爱或者恨，只有不断调整和发展的变化的相互关系。
佛法中，爱是缘于自我的和欲望的贪和占有，由于得到或者得不到，从而产生痴迷、嗔恨等心理状态。无论所爱的对象是男还是女，终究仍是这样的规律。所以爱不是错，执迷于得失、欲望的种种烦恼而不知道中道行事，则是错误的行为。也就是说，无论怎样理解爱，无论爱的对象是谁，都需要由自己来掌握好尺度。由爱导致的占有欲望才会产生烦恼。
爱是播种而后的劳作，而不是坐着等待它自然长出什么果实，不可能只播种就可以收获的。说其简单，是因为规律的简单，说其复杂，是因为其过程的变化不定，但这个变异也是由于我们自己的妄想、自己的执著、自己的愚痴疏忽、自己的不理智，使我们不能真实把握和认识事物。
佛法并没有说爱情是虚情假意，而是说情感的基础实际是我们自身无明思维所造成，所以才有种种烦恼，错误的执著和贪爱是苦恼的基础，所以爱才不能执著和妄想。同时，因为一切都是无常变迁的，都会遇到各种世间的因缘，会有生、住、坏、灭，所以爱和家庭才不会保持永恒固定状态，而是需要随时维护。
只有知道什么是自我的责任，知道懂得随时维护，才可以保证家庭和爱情的稳定和谐。我不能保证他人对我保持永恒的态度或者永恒不变的认识，但至少我应该保证自己不犯错误，这才可以不给他人以改变对我印象的机会。同时，只要保证自我的觉察，自我的理性，也就可以及时发现他人的错误认识或错误思维，而后需要运用自我的能力和智慧，去随缘解脱和改变对方的愚痴。
而这一切工作，都需要坚持一个放弃自我固执见解的问题，也就是放弃非此即彼的对立思想的问题。只有放弃对立，才有和谐的机遇和可能。
❻ 结构主义上的二元对立矛盾 什么意思
人与命运的二元对立便是如此--"谋事在人，成 事在天"。在这里是不是最好规律的整体把握上。正如结构主义叙事学家热奈特所说："人们把文学看作是无
❼ 佛的思想境界里是不是已经消除了二元对立
佛没有思想，佛不起心不动念，但佛法称为不二法门，是没有内二元对立的。
1 第二类错误的知见叫边见，边见的意思就是相对的观念。我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，这是错误观念。我们想想，六道众生哪个不是生活在相对的观念里面？想要把这桩事情搞清楚，那就太难了。
2 相对是二，佛法是不二法门，二就不是佛法。佛讲，二是错误的观念，二不是正确的观念，我们分人我、分是非、分彼此，都落在二里头。这个问题，在大乘经里面要深入细细去研究体会，你真的要懂得不二法门了，那就很值得庆幸，懂得是解悟，就看破了。
3 看破之后，要真正把二放下，就是二边要放下；二边放下之后，你就入不二法门，不二法门是一真法界。只要有二，你决定是在六道、在十法界，你不能入一真法界。
4 真正修行人，心是清净的，清净心是一；二，心就不清净。有人我、有是非，心怎么可能清净？怎么可能平等？我们讲真修行，功夫在这里见。