用一回字便見其有

1. 請教個關於「回」字的問題

詳細字義

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◎ 回

回、囬 huí

〈動〉

(1) (囘為回的古字; 廻為回的俗字。囬、回同回。象形。甲骨文象淵水迴旋之形。本義:迴旋;旋轉)

(2) 同本義 [whirl;circle]

回,轉也。——《說文》

昭回於天。——《詩·大雅·雲漢》

圖回天下於掌上而辨白黑。——《荀子·儒效》

詭文回波。——《淮南子·本經》

畔回穴其若茲兮。——《漢書·敘傳》

虎鼓瑟兮鸞回車。——唐· 李白《夢游天姥吟留別》

山迴路轉不見君。——唐· 岑參《白雪歌送武判官歸京》

廊腰縵回。——唐· 杜枚《阿房宮賦》

峰迴路轉。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》

(3) 又如:回湍(迴旋的急流);回倒(迴旋傾倒);回紆(迂迴。迴旋曲折);回極(無極迴旋的樞軸)

(4) 環繞; 包圍 [surround]

東道少回遠。——《漢書·李廣傳》

(5) 又如:回峰(環繞的山峰);回圓(環繞);回塘(環曲的水池);回繚(圍繞);回互(回環交互)

(6) 掉轉 [turn round]

回車叱牛牽向北。——唐· 白居易《賣炭翁》

回看射鵰處。——唐· 王維《觀獵》詩

興盡晚回舟。——宋· 李清照《如夢令》

回頭望汝。——清· 袁枚《祭妹文》

(7) 又如:回面(轉過臉);回眼(回轉目光);回天(形容力量很大,能扭轉乾坤);回輿(掉轉馬頭,返回);回逆(倒轉)

(8) 還,返回 [return]

碧水東流至此回。——唐· 李白《望天門山》

少小離家老大回。——唐· 賀知章《回鄉偶書》

余逆脫回。——《廣東軍務記》

(9) 又如:回寅(回到農歷正月);回九(舊俗新婚後新娘九日後回娘家);回前線;回蹕(帝王返駕回宮)

(10) 答復;回報 [report back;reply]。如:回盤(舊婚俗。男家行聘禮,女家回禮,把禮物放在托盤、抬盒內,因稱回禮為「回盤」);回風(高官升堂之前,吏役報告准備妥當的一個程式);回諾(回禮);回耗(迴音)

(11) 改變 [change]

道苟直,雖死不可回也;如回之,莫若亟去其位。——柳宗元《與韓愈論史官書》

(12) 又如:回心(改變心意);回異(改變;違反);回換(調換;變換);回變(轉變)

(13) 違背 [go against]

厥德不回。——《詩·大雅·大明》

徐方不回。——《詩·大雅·常武》

經德不回,非以干祿也。——《孟子·盡心下》

求福不回。——《後漢書·蘇竟傳》

二人之不敢請,亦知始皇之鷙悍而不可回也。—— 蘇軾《東坡志林》

(14) 謝絕,推辭不見 [refuse]。如:回決(回絕);回倒(回絕駁倒);回聽(不聽);回出(回絕);回唇答嘴(頂嘴)

(15) 迴避,避開不喜歡、不欣賞的人 [averse]。如:回喪(迴避。喪家怕鬼回來害人而躲開);他不回親戚

(16) 轉賣,轉手賣掉 [resell]。如:回買(轉買,購買);回錢(售物所得的錢);回些(轉讓;賣些)

(17) 問 [ask]

進得店去,茶房便來回道:「客人,用什麼夜膳?」——《老殘游記》

詞性變化

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◎ 回 huí

〈形〉

(1) 迂曲,曲折 [winding]。如:回連(曲折連綿);回說(隱晦曲折的話);回軒(回曲的長窗);回遠(迂曲遙遠);回崖(曲折的山崖)

(2) 姦邪,邪僻 [crafty and evil]。如:回辟(邪僻);回遹(邪僻);回背(舊說陰陽先生以鎮物、符水為人禳邪消災)

◎ 回 huí

〈量〉

(1) 次 [times]——用於行為、動作。如:一日走千回;去過好幾回

(2) 章——用於小說等,相當於「章」 [chapter]。如:且聽下回分解

(3) 一會兒——用於時間,表示短暫 [moment]。如:回子(一會兒);回一回(停一停)

(4) 用於事情,相當於「樁」、「件」 [number of times]。如:就是這么回事;這完全是兩回事

(5) 某一特定目的或發展的一種形勢或某種情況 [occasion]。如:上回,上一回;這一回

◎ 回 huí

〈名〉

(1) 回族的簡稱 [the Hui nationality]。如:漢滿蒙回藏五個主要民族

(2) 器官(尤其是腦)的皺折、扭曲或盤旋 [convolution]。如:齒狀回;海馬回;額上回;顳下回

(3) 姓

常用片語

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◎ 回拜 huíbài

[pay a return visit] 對人來訪後的答謝拜訪

◎ 回報 huíbào

(1) [repay]∶報答

回報他的感情

(2) [report back on what has been done]∶把任務、使命等執行情況報告上級

◎ 迴避 huíbì

(1) [avoid;evade;run away from]∶設法躲避

故意迴避答復她的問題

(2) [dodge;move off]∶逃避(如責任),常指狡猾地、不採用正面拒絕的辦法逃避

這是在迴避問題

◎ 迴避 huíbì

[challenge] 審判人員、檢察人員、偵察人員以及其他有關人員不參加與本人有利害關系或其他關系的案件的審判、檢察或偵察

迴避制度

◎ 回稟 huíbǐng

[report back(to one's superior)] 回奏稟告;回話

◎ 回波 huíbō

[echo] 從雷達目標反射回來的信號,或在一個雷達接收機的陰極射線管屏幕上由這個信號所產生的蹤跡

◎ 回駁 huíbó

[refute] 對別人的看法和見解表示異議或辯駁

◎ 回採 huícǎi

[stope] 用梯段法採掘礦石

◎ 回採 huícǎi

[stoping;extraction] 修建巷道後進行的採掘、裝運、支撐等工序的總稱

◎ 回腸 huícháng

[ileum] 連接空腸和盲腸的一段小腸,形狀彎曲

◎ 回腸 huícháng

[much worried;agitated] 喻思慮憂愁盤旋於腦際,如腸之來回蠕動

九曲回腸

◎ 回腸盪氣 huícháng-dàngqì

(1) [(of music,poems,etc.) soul-stirring]∶ [文章、樂曲等] 十分動人的

感心動耳,回腸盪氣。——宋玉《高唐賦》。注:「言上諸聲能回轉入腸,傷斷人氣。」

才盡回腸盪氣中。——《龔自珍全集·夜坐》

(2) 也說「盪氣回腸」

(3) [heartbroken;be agitated in mind]∶令人極度悲傷、苦惱或痛苦的

◎ 回潮 huícháo

(1) [regain;moiture regain]∶原指已經曬干或烤乾的東西又變潮濕

(2) [relapse;resurgence;reversion]∶比喻已消失的事物或習慣又重新出現(多用於貶義)

◎ 回嗔作喜 huíchēn-zuòxǐ

[turn from angry into happy mood] 由嗔怪轉為喜悅

三娘回嗔作喜道:「如此甚好!」

◎ 回程 huíchéng

[way back;return journey] 返回的路程

◎ 回充 huíchōng

[stow] 用廢物塞滿(如回採工作面)

◎ 回沖 huíchōng

[backwash] 被沖擊或被拋到後面的水或波浪的運動(例如被螺旋槳或船槳沖擊或後拋的)

◎ 回春 huíchūn

(1) [return of spring]∶冬去春來,草木重生

檻內群芳芽未吐,早已回春。——蘇軾《浪淘沙·探春》

(2) [bring back to life]∶比喻醫術高明或葯物靈驗,能把重病治好

(3) [rejuvenate]

(4) 以前已均夷到接近基準面的地形或景觀重新發育幼年地貌

(5) 河流重新發生侵蝕作用

(6) 壯年河流重新形成幼年活力

◎ 回答 huídá

(1) [answer;reply;response]

(2) 口頭或書面的答復;對問題、呼喚、呼籲或號召的答復;對意見、爭論或反對意見的答辯;回信

對正當問題的誠懇回答

(3) 以口頭或書面答復

我向你提問時,請回答我

◎ 回單，回單兒 huídān,huídānr

[receipt] 回條

◎ 回盪 huídàng

[reverberate] 連續的回聲引起的震響

他的喊聲在山中回盪

◎ 回燈 huídēng

[bring back the lantern] 把撤了的燈拿回來

添酒回燈重開宴。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》

◎ 回電 huídiàn

(1) [wire back;send a telegram in return]

(2) 接到電報或信件後用電報回復

(3) 回復的電報

◎ 回跌 huídiē

[fall] 水平上升後再下跌

股市回跌

◎ 回返 huífǎn

[return] 返還,回來

日內回返京師

◎ 回訪 huífǎng

[pay a return visit] 對別人來訪後的回拜訪問

◎ 回奉 huífèng

[return a compliment] 奉還,表答禮的回贈

親家回奉綢段數匹

◎ 回復 huífù

(1) [reply]∶答復(多指用書信)

(2) [restore;recover]∶恢復

◎ 回顧 huígù

(1) [look back;recollect;book into the past]∶回想過去;思考過去發生的事件

喜歡回顧他們的非洲血統

(2) [review]

(3) 回過頭來看

回顧過去,展望未來

(4) 對某一時期的事態的總的觀察

對戰爭情況進行回顧

◎ 回顧展 huígùzhǎn

[review exhibit] 為回顧過去而舉辦的展覽會(指重演或重映優秀的戲曲、電影等)

◎ 回光反照，迴光返照 huíguāng-fǎnzhào,huíguāng-fǎnzhào

(1) [the last radiance of the setting sun]∶由於光線的反射,日落時天空又短時間發亮

(2) [a flash of lucidity of the dying;suddent spurt of activity prior to collapse]∶昏迷病人臨終之前清醒。比喻舊事物滅亡之前暫時興旺的現象

棄死歸生,回光反照。——《元曲選·劉行首》

◎ 回光鏡 huíguāngjìng

[concave mirror] 用於聚光燈、車燈等照明裝置中的凹面鏡

◎ 回歸 huíguī

(1) [regress]∶發生倒退或表現倒退;常指趨於接近或退回到中間狀態

(2) [return]∶歸回

實現台灣回歸祖國,完成祖國統一的大業

◎ 回歸年 huíguīnián

[tropical year] 太陽中心從春分點到春分點所經歷的時間,一回歸年等於365天5小時48分45.5秒

◎ 回歸熱 huíguīrè

[relapsing fever] 由各種包氏螺旋體引起的一種急性傳染病,其特徵為一段時期內發熱,然後自動退熱,但間歇數日後又復發

◎ 回歸線 huíguīxiàn

(1) [tropic;line of regression]

(2) 天球上赤道之北和南各23.5度的兩個平行於赤道的小圓中的任一個,即太陽所能到達的最大赤緯處

(3) 地球上緯度相應於天球回歸線的兩個緯度圈中的任一個

◎ 回鍋 huíguō

[cook again;cook for a second time] 把食品再次加熱

回鍋肉

◎ 回航 huíháng

[return to port] 返回的航行

◎ 回耗 huíhào

[answer;send a letter in reply] 迴音,回信

脫獲回耗。——唐· 李朝威《柳毅傳》

◎ 回合 huíhé

(1) [round;bout]

(2) 兩將交鋒時一方用兵器攻擊一次,另一方招架一次為一個「回合」

(3) 拳擊比賽所劃分的三分鍾的一個周期

十個回合的一次拳擊比賽

(4) [bout]∶摔跤比賽中的一次交鋒

(5) [rally]∶排球、網球比賽中雙方爭奪一分的往返擊球

◎ 回話 huíhuà

(1) [reply]∶答復的話(多指由別人轉告的)

請你給他帶個回話

(2) [answer]∶口頭的答復(多指由別人轉告的)

◎ 回還 huíhuán

[return] 返回原處

你爹爹此去難以回還

◎ 回回 Huíhui

(1) [the Hui people]∶舊時稱回民

(2) [the Moslems]∶信仰伊斯蘭教的人

◎ 回回 huíhuí

(1) [every time]∶每次

有老爺和他坐著就罷了,回回定要見我。——《紅樓夢》

(2) [brilliantly]∶光明貌

◎ 回火 huíhuǒ

[temper] 把淬硬的鋼或鑄鐵在比前次淬火溫度低得多的溫度中加熱使軟化

◎ 回擊 huíjī

[counter attack;strike back repel;repulse;rebuff and beat back] 進行反擊;進行報復性攻擊

憤怒地回擊對手

◎ 回見 huíjiàn

[see you later] 客套話,分手時,表示回頭再見面

◎ 回交 huíjiāo

[backcross] 第一代雜種與一個親本或與一個具有相同遺傳組成的個體的交配

◎ 回教 Huíjiào

[Islam] 伊斯蘭教

◎ 回敬 huíjìng

(1) [reciprocate]∶以同樣的辦法酬答

以剛才向他們致的敬意回敬

(2) [return]∶回報;做 [某事] 以回答

回敬一拳

◎ 回絕 huíjué

[refuse;decline] 比較明確地、果斷地拒絕

一口回絕

◎ 回空 huíkōng

[carrying no passengers or fright on way back] 指車船空載返回

旅遊淡季,時有回空現象

◎ 回口 huíkǒu

[answer back] 〈方〉∶還嘴,回復別人問話或責怪

◎ 回扣 huíkòu

[rebate;return commission] 在收到商品或勞務全部付款後退回其中一部分款項

◎ 回來 huílai

(1) [come back]∶從外邊歸來

那件事等你回來再定

(2) [return]∶回到原地

我回來了

◎ 迴廊 huíláng

(1) [ambulatory]∶有頂棚的散步處

(2) 修道院中的走廊部分

(3) 教堂半圓形後殿的走道

(4) 某些教堂中在祭壇後並在聖壇以外的一個通道,可供列隊通行無阻

(5) [winding corridor]∶曲折環繞的走廊

◎ 回老家 huí lǎojiā

(1) [return to the native place]∶返回故里

(2) [be gathered to one's fathers]∶指死去(多含詼諧意)

◎ 回禮 huílǐ

(1) [return a salute]∶還禮,回復別人的敬禮

(2) [send a present in return]∶回贈禮品

◎ 迴流 huíliú

(1) [reflux]∶在化工過程(如蒸餾或液-液萃取過程)中,將產品液流送回過程設備以提高轉化率或收集率的那部分液體

(2) [regurgitation]∶身體的液流或內容物逆正常方向流經體腔或管道。特指人的血液逆流回入心臟,其原因是瓣膜的功能缺損

◎ 回籠 huílóng

(1) [steam again]∶把已蒸熟而冷了的饅頭、包子等放回籠屜再蒸

(2) [withdrawal(of currency)from circulation]∶在社會上流通的貨幣回到發行的銀行

◎ 回爐 huílú

(1) [melt down]∶原指金屬重新熔化提煉,現也比喻人重新接受教育和培養

(2) [bake(cakes,etc.)again]∶重新烘烤 [燒餅之類]

◎ 回祿 huílù

[big fire;god of fire] 相傳為火神之名,引伸指火災

禳火於玄冥、回祿。——《左傳·昭公十八年》

小心火燭,慎防回祿

天降回祿

◎ 迴路 huílù

(1) [return]∶把能量利用以後的電流送回電源的導體線路

(2) [circuit]∶在兩個地點之間的雙向通信系統(如用電報、電話或無線電)

(3) [loop]∶閉合電路

迴路增益

◎ 回鑾 huíluán

[the emperor returned] 君王出巡後還宮

◎ 回落 huíluò

[fall after a rise] 水平從高處下降

洪峰迴落

◎ 回落 huíluò

[correction] 市場價格及企業活動在持續急劇上升之後的降落

◎ 回馬槍 huímǎqiāng

[back thrust;swing round and catch sb. off guard] 掉轉 頭來給追擊者以突然襲擊

殺他個回馬槍

◎ 回門 huímén

[the first visit of a bride to her parents] 女子出嫁後首次回娘家探親

◎ 回描 huímiáo

[flyback retrace] 陰極射線管的電子束在掃描電視圖像的一行(或一幀)之後,或完成示波器內一條掃描線之後,回到它的起始點的時間間隔

◎ 回民 Huímín

[the Huis] 回族人

◎ 回眸 huímóu

[glance back] 向後看,轉頭看

回眸兩相視,一笑百媚生

◎ 回目 huímù

[the title of a chapter] 小說中概括每一回內容的標題

◎ 回娘家 huí niángjia

[visit to her parents home] 原指已婚女子回到自己父母的家,現也常用以比喻回到原來學習、工作過的單位

何老指著這一件件珍寶,興致勃勃地對記者說:「我是回娘家獻寶呵!…把傳家寶獻給國家,讓它們得到理想的歸宿。」

◎ 回請 huíqǐng

[return hospitality;give a return banquet] 受請後(如對方請吃飯等)還請對方

◎ 回去 huíqu

[go back;return] 返回原處去;回家

千萬別回去,否則有危險

◎ 回繞 huírào

[winding] 迴旋盤繞

山路回繞,梯田層層

◎ 回熱 huírè

(1) [backheating]∶由於電子轟擊在陰極上所產生的過剩熱量,如在磁控管中發生的那樣

(2) [regenenation]∶由特殊裝置對平常散失的熱量或其它產物的利用

◎ 回軟 huíruǎn

[weak] 價格維持上升一段時期後下跌

股市行情出現回軟

◎ 回煞 huíshà

[the coming back of one's spirit] 迷信者認為人死若干日後靈魂回家一次

◎ 回閃 huíshǎn

[backflash] [氣體] 發生閃回並在非意想點燃燒

◎ 回身 huíshēn

[turn round] 轉身

他放下東西,回身就走了

◎ 回神,回神兒 huíshén,huíshénr

[come to himself] [口]∶從驚詫、恐慌、出神等狀態中恢復正常

一個黑影突然沖過來,把他驚呆了,等他回神過來,那人早已跑遠了

◎ 回升 huíshēng

[rise again;pick up] 下跌後水平重新上漲

股市行情回升

血壓回升

◎ 回生 huíshēng

(1) [bring back to life;anabiosis;resuscitation]∶死後又活過來

起死回生

(2) [get rusty;forget through lack of practice]∶對前一階段已經學會的東西又感到生疏

幾個月不用,我的法語又回生了

◎ 回聲 huíshēng

[echo] 由聲波的反射引起的聲音的重復;亦可指反射回來的超聲波信號

◎ 回師 huíshī

[order the troop back to…;swing back] 軍隊返回;班師

回師殲滅南逃之敵

得勝回師

◎ 回收 huíshōu

(1) [recover;reclaim;recoup;retrieve]∶從礦石廢品或副產品中收取有用材料

從紡織的廢料中回收羊毛纖維

(2) [recovery]∶從已用過的產品或廢品中對有用材料的收回;從礦石處理過程中對有價值物質或金屬的收取;人造衛星或人造衛星的一部分、食品儀器艙或運載火箭的其他部分在發射之後又收回來的程序或操作

◎ 回手 huíshǒu

(1) [turn round and stretch out one's hand]∶把手伸向身後

(2) [hit back;return a blow]∶還手;還擊

◎ 回首 huíshǒu

(1) [turn one's head;turn round]∶把頭轉向後方

(2) [look back]∶回顧

可堪回首。——宋· 辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》

(3) [die]∶婉辭。死亡

回首之日

◎ 回書 huíshū

[answer to a letter] 回復的信

◎ 回述 huíshù

[retrospect] 述說過去的事情

當人們自己也做過悲劇的主角後,誰還想回述悲劇的過程

◎ 回水 huíshuǐ

(1) [backwater;reflux]

(2) 水受到障礙物、反向流或潮流的影響而上溯或倒流

淹回水而凝滯。——《楚詞·屈原·涉江》

(3) (例如在下水道或河漕中)

(4) 紙機網部排出的廢水,其中含有細小纖維及其他化產葯品

◎ 回思 huísī

[recall;call to mind the past] 回想,回憶

回思創業時。——清· 黃宗羲《原君》

◎ 回溯 huísù

[recall;look back upon;trace] 上溯,向上推導

這種魚有回溯的習慣

◎ 回彈 huítán

[spring] 從弄彎的狀態或位置彈回到正常的狀態或位置的動作

弓的回彈

◎ 回天之力 huítiānzhīlì

[tremendous power;capable of saving a desperate situation] 回天:形容力量大,能扭轉難以挽回的局面。泛指能挽回局勢的極大力量

張公論事,有回天之力。——《新唐書·張玄素傳》

◎ 回填 huítián

(1) [backfill]

(2) 將土重新填入(如溝渠或沿基礎牆周圍的空隙);亦指用任何材料重新填滿(如坑道)

(3) 將坑道、地道、隧道的被覆層與毛洞自然面之間的超挖部分和掘開式工事的超挖部分,用各種材料填實的作業

◎ 回條 huítiáo

[a short note acknowledging receipt of sth.;receipt] 對某事給予回復的字條;收條

◎ 回帖,回帖兒 huítiě,huítiěr

[receipt] 舊時收款人收款後回復匯款人的單據

◎ 回頭 huítóu

(1) [turn one's head]∶把頭轉向後方

(2) [repent]∶悔悟;改邪歸正

及早回頭

(3) [later]∶少等一會兒;過一段時間以後

回頭再談

回頭見

◎ 回頭路 huítóulù

[the road of retrogression;road back to one's former position] 比喻倒退的道路或已經走過的老路

◎ 回頭是岸 huítóu-shì』àn

[repent and be saved;If one only turns his head,there is the shore] 「苦海無邊,回頭是岸」是佛教勸人改悔的話。意思是掉進苦海的罪人只要能覺悟回頭,就能到達彼岸。比喻犯錯誤的人只要悔改,就會有出路

世兄果不嫌家伯語重,何難回頭是岸,萬不可面從腹誹。——清· 李綠園《歧路燈》

◎ 回彎 huíwān

[back bending] 某些稀土核在自旋為20方(方為普朗克常數除以2π)附近出現的轉動能級的不連續性,表現在以轉動慣量對轉動圓頻率的平方所描繪的曲線的向後彎轉上

◎ 回味 huíwèi

[aftertaste;call to mind and ponder] 正對食物或事件回想體會味道

◎ 迴文 huíwén

(1) [the language of the Moslems]∶回族人的語言文字

(2) [plaindrome]∶順讀回讀均可的同一語句或詩文(如王融《春遊迴文詩》:「池蓮照曉月,幔錦拂朝風。」);詞序回環往復的語句(如「驕傲不進步,進步不驕傲」)

◎ 回紋 huíwén

[fret] 由相互正交或斜交的短小直桿或常由相互交搭的實心板條構成的裝飾或裝飾品,通常為凹凸紋

◎ 回席 huíxí

[give a return banquet] 回請東道主的宴席

◎ 回鄉 huíxiāng

[return to one's home village] 返回家鄉

回鄉知識青年

◎ 回響 huíxiǎng

(1) [reverberate;resound;echo]∶聲音一再地發出和折回;發回聲

火車的鳴聲在隧道中回響

炮聲在山谷里回響

(2) [reverberation;echo]∶回聲

陣陣回響幾公里外都能聽見

(3) 雷鳴般的回響

◎ 回銷 huíxiāo

[sell back] 返回原處銷售

◎ 回心轉意 huíxīn-zhuǎnyì

[change one's views;come around] 轉變原來的想法和態度,不再堅持。指不計較過去的怨隙,恢復舊有的感情

你勸他一勸,勸的他回心轉意,我自有重重的賞你。——《元曲選·生金閣》

◎ 回信 huíxìn

(1) [answer]∶書面的回答;收到信後的回復

給他寫了五封信,可是一封回信也沒有收到

(2) [a letter in reply]∶答復的信

(3) [reply]∶答復的話

◎ 回敘 huíxù

[retrospect] 述說過去的事情

老教授一面吸著煙,一面感慨多端地回敘自己的生活

◎ 回敘 huíxù

[flashback] 寫作的一種手法,先寫出故事結果,再倒回去敘述經過。一般叫做「倒敘」

有些帶有回敘性質的,不如改為正面的回敘,文字也求精簡

◎ 迴旋 huíxuán

(1) [circle round]∶盤旋

飛機在上空迴旋

(2) [maneuver]∶可變通;可進退;可商量

◎ 回憶 huíyì

(1) [recall;call to mind the past]∶想過去的事

回憶對比

(2) [think about]∶回想;反省

使我能夠懷著柔情回憶她的忠貞

(3) [remember]∶運用或擁有記憶力

給他時間去回憶

◎ 回憶 huíyì

(1) [recollection]∶回想起的事物

痛苦的回憶

(2) [memory]∶記憶起來的事情的內容

對義大利夏天的美好回憶

◎ 回憶錄 huíyìlù

(1) [commentaries;reminiscence]∶關於一系列事件的記錄,通常由參加者所寫而不像歷史那樣拘於形式和完備

凱撒的《高盧戰爭回憶錄》

(2) [memoir;recollection]∶一種自傳體描述,其口吻常閑逸而親切、注意的焦點通常在作者所知的人物、事件或時代上

◎ 迴音 huíyīn

(1) [turn]∶由一組四個或四個以上音符(包括上方、下方輔助音)繞著主音符或標出的音符構成的音樂裝飾音,從上方音符或從主音符(如常用於19世紀音樂中的)開始

(2) [gruppetto]∶16世紀有顫音特性的裝飾音

(3) [echo]∶由反射聲波引起的聲音的重復

猿啼的雜亂迴音

(4) [reply]∶回答的信

立候迴音

◎ 回應 huíyìng

[reply] 回答應聲,對…反應

行不行你到是回應一聲呀

◎ 回遊 huíyóu

[migration] 海洋中一些動物(主要是魚類)因為產卵、覓食或季節變化的影響,沿著一定的路線有規律地往返遷移

產卵回遊

◎ 回贈 huízèng

[present in return] 對別人饋贈表示還禮的贈送

◎ 回漲 huízhǎng

[rise again] 水平下落後開始上升

海潮回漲

◎ 回執 huízhí

(1) [a short note acknowledging receipt of sth.]∶向寄件人證明某種郵件已經遞到的憑據,由收件人蓋章或簽字交郵電局寄回給寄件人

(2) [receipt]∶收據

◎ 回轉 huízhuǎn

(1) [rotary]∶像旋轉物體那樣運動的

回轉爐

(2) [gyration;turn round]∶旋轉

(3) [slalom]∶沿旗門所規定的線路,穿越旗門、躲越障礙連續轉彎向下滑行的滑雪運動

◎ 回族 Huízú

[the Hui nationality] 中國少數民族之一,主要分布在寧夏、甘肅、河南、河北、青海、山東、雲南、安徽、新疆和遼寧

◎ 回嘴 huízuǐ

(1) [answer back]∶受到指責時進行辯駁

(2) [retort]∶以同樣的話頂回去

2. 升天的人是不是沒有做迴向，從另一種角度說他的心沒在道上

阿彌陀佛

要真發菩提心，修行的功德迴向菩提、迴向眾生、迴向實際不要把功德迴向生天道和求福報

印光大師---迴向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖、了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。

迴向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖、了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意；用一向字，便見其有決定冀望出世之方。

所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發願、立誓、決定所趨之名詞耳。

有三種義：一、迴向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二、迴向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、迴向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義。迴向之義大矣哉！迴向之法雖不一，然必以迴向凈土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生凈土，每難成就；若生凈土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復迴向凈土也。

——《印光法師文鈔》·復愚僧居士書

3. 請教念佛如何迴向

念佛往生問答：念佛迴向時宜2009-08-25 13:02 念佛迴向，不可偏廢，然迴向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。（出自《印光大師全集問答擷錄》）

每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普迴向之願，方為與三種迴向相合。三種迴向者，一迴向真如實際，心心契合。二迴向佛果菩提，念念圓滿。三迴向法界眾生，同生凈土。（增廣文鈔卷二復永嘉某居士書九）

迴向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盤之果。所作功德，生滅事也。回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行。回而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有三種義，一，迴向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，迴向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三，迴向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義。迴向之義，大矣哉。迴向之法雖不一，然必以迴向凈土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生凈土，每難成就。若生凈土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復迴向凈土也。（文鈔三編卷二復愚僧居士書）

迴向

迴向者，以已所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖了生脫死以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定翼望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盤之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發願立誓決定所趨之名詞耳。又三種義，一迴向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二迴向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三迴向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義。迴向之義大矣哉。迴向之法雖不一，然必以迴向凈土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生凈土，每難成就。若生凈土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復迴向凈土也。（出處同上）

念佛可以求來生人天福報嗎？

凡誦經、持咒，禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回嚮往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生、之三惡道中。若欲再復人身。再遇凈土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。（文鈔續編卷上一函遍復）

我念佛可以求來生出家為僧住持佛法嗎？

若是已斷見思，已了生死，乘大願輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智願，未斷見思。縱能不迷於受生之初，亦復難保於畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沉淪者，實繁有徒矣。如來為此義故，令人往生凈土，見佛聞法，證無生忍。然後乘佛慈力，及己願輪。回入娑婆，度脫眾生。則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，凈宗斷斷不許也。（增廣文鈔卷二凈土決疑論）

4. 「雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓」這句話是什麼意思

「雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓」詞句的意思是：仰望長空，白雲悠悠，誰會將書信寄來？排成「人」字形的雁群飛回來時，清亮的月光，已經灑滿了西樓。

出自宋代李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》。

原詞：

《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》宋代：李清照

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

釋義：

粉紅色的荷花已經凋謝，幽香也已消散，光滑如玉的竹席帶著秋的涼意。解開綾羅裙，換著便裝，獨自登上小船。仰頭凝望遠天，那白雲舒捲處，誰會將錦書寄來？雁群飛回來時，月光已經灑滿了西樓。

落花獨自地飄零著，水獨自地流淌著。彼此都在思念對方，可又不能互相傾訴，只好各在一方獨自愁悶著。這相思的愁苦實在無法排遣，剛從微蹙的眉間消失，又隱隱纏繞上了心頭。

(4)用一回字便見其有擴展閱讀：

此詞是李清照前期的作品，當作於婚後不久。根據李清照帶有自傳性的《金石錄後序》所言，李清照受到其父冤案株連，被迫還鄉，與丈夫時有別離。這首《一剪梅》是其相思之作。

「雲中誰寄錦書來？」惦念丈夫，望眼欲穿，真是一封「家書抵萬金」。「雁字回時，月滿西樓」是她思夫的迫切心情，突然自現的外在表現。作者藉助於鴻雁傳書的傳說，畫面清晰，形象鮮明，它渲染了一個月光照滿樓頭的美好夜景，然而在喜悅的背後，蘊藏著相思的淚水。

「月滿西樓」寫月夜思婦憑欄望眺。月已西斜，足見她站立樓頭已久，這就表明了她思夫之情更深，愁更極。盼望音訊的她仰頭嘆望，竟產生了雁足回書的遐想。難怪她不顧夜露浸涼，獃獃佇立凝視，直到月滿西樓而不知覺。

這首詞情感表達的非常細膩，並且讓人讀起來一氣呵成，特別是才下眉頭，卻上心頭，這句已經成為了千古名句。

詞中所表現的愛情是純潔的、心心相印的；它和一般的單純思夫或怨其不返,大異其趣.大膽地謳歌自己的愛情,毫不扭捏,更無病態成份；既象蜜一樣的甜,也象水一樣的清,磊落大方.它和那些卿卿我我、扭捏作態的愛情,涇渭分明.我知道了什麼是真正的愛情，

5. 有一句古文請幫忙解釋一下

1.白話文意思：帽子雖然破舊，依照禮制應該將其戴在頭上；鞋雖然新，依照穿的方法應該將其踏在地上走路。
2.此句最早出自《六韜》，商紂王的寵臣崇侯虎說過這句話；漢初文帝時的賈誼和景帝時的黃老學者黃生（司馬遷之父司馬談的老師）說過意思大體相同但字面略有出入的話，《史記》和《漢書》均有記載
3.：我們且從一段《水滸》經典說起。話說渭州市公安局的魯提轄在與九紋龍史進、打虎將李忠的一次戰友聚會時知道了狀元橋綠色肉業連鎖集團綽號鎮關西的鄭總仗勢欺凌金氏父女的不平事。這鄭總可謂貨真價實的黑惡勢力，「強媒硬保」、「虛錢實契」逼金女作了二奶（抑或是三奶，四奶。但因其家有悍妻，二奶可能性最大）。玩過二三月後放任悍妻將金女掃地出門，更向其勒索當初並不曾給過的「原典身錢三千貫」。性如烈火的魯提轄就算日後淪落為市井街坊守菜園子的保安，也不可能坐視這等恃強凌弱之事，更何況當時還是捍衛和諧社會的政法口公職人員。於是便有了拳打鎮關西的壯舉美談。但提轄同志勇而有謀，他知道必須師出有名，必須向公眾揭露鄭總的醜行，才能贏得輿論。怎麼辦呢？他去做鄭總旗下門店的顧客，去買肉。適逢鄭總從總裁辦下到基層門店檢查工作，店裡有十幾個營業員(刀手)，但提轄專找鄭總。鄭總見是本市公安局的領導來買肉，豈肯怠慢。「慌忙出櫃身來唱喏道：「提轄恕罪！」」還叫陪同前來的總裁助理「掇條凳子來」。提轄打出市委書記(經略相公)的旗號，先要十斤純瘦肉，不要見半點肥的在上面，點名讓鄭總親自切作臊子；接著又要十斤純肥肉，不要見些瘦的在上面，還是鄭總親自切作臊子，這時上午下班了，該是鄭總午餐午休的時間了，可提轄還要「十斤寸金軟骨，也要細細地剁做臊子，不要見些肉在上面」。鄭總難免有怨言了，「笑道：『卻不是特地來消遣我？』魯達聽得，跳起身來，拿著那兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠道：『灑家特地要消遣你！』把兩包臊子劈面打將去，卻似下了一陣的『肉雨』。鄭屠大怒，兩條忿氣從腳底下直沖到頂門，心頭那一把無明業火焰騰騰的按捺不住，從肉案上搶了一把剔骨尖刀，托地跳將下來。」於是開打。
且不說鄭總欺凌金氏父女之惡（鄭總有刑事犯罪嫌疑），我們只把魯提轄當作一個純粹的客戶，梳理一下狀元橋集團本次客戶服務的是非得失。魯提轄進店，本次銷售服務啟動。提轄是公職人員，消費能力較強，且以前應在狀元橋消費過。鄭總雖未使用CRM（客戶關系管理）系統，但宋朝商品經濟發達，鄭總是本地知名企業家，已經不自覺地運用了現代企業經營理念。例如不斷進行CRM的PDCA（計劃執行檢查行動質量管理循環）過程將甄別出最有價值客戶(MVC)、最具增長性客戶(MGC)以及無價值或負價值的負值客戶(BZ)，對不同客戶群採取相應服務規格：堅守MVC，盡快將MGC轉化為MVC，盡快拋棄BZ，因為BZ只會耗用企業資源。在運行於鄭總頭腦（就是不久被魯提轄「做了一個全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響」的那個地方）里的CRM系統里，經過以前的若干次PDCA循環，提轄顯然是一個MVC客戶。鄭總一開始也竭盡所能為其服務，而且嚴格遵循了首問責任制，很有耐心地從早上上班一直堅持到中午下班，切實實踐著「客戶即上帝」的經營理念。提轄先要精肉是正常消費，鄭總照辦了；後要肥肉明顯不是正常消費，鄭總不理解，但問了一句後也照辦了；接著再要軟骨，就更不是正常消費了。因為實在理解不了，因為可能從來沒有干過這么多一線工作，也因為到中午了，鄭總下意識發了句牢騷，雖然還笑著，卻不可避免地引發魯提轄給他下了場「肉雨」，於是鄭總大怒，向MVC客戶魯提轄操起了剔骨尖刀。
當然，如果鄭總不發牢騷提轄肯定還會繼續尋釁，因為他就是專門找茬去的。那麼作為企業的狀元橋集團，面對這樣一個客戶，究竟如何進行這次極具挑戰的銷售服務呢？按照現代企業經營理念，設想該事態的進程嚴格執行SAP的零售業CRM系統指令，那麼當提轄要實膘肥肉臊子時系統可能會發出警告，提示該MVC客戶行為異常；當又要寸金軟骨臊子時系統會將其客戶等級降低；因為魯提轄這個客戶會一直找茬，於是系統會把他的等級一直降到BZ客戶，最終啟動拋棄該客戶程序。例如，可以很客氣地告訴提轄，您要的東西我們沒有。提轄拿肉臊子砸鄭總後，可以一邊打110報警一邊乘機換一個人與提轄周旋。整個過程不會有人發牢騷，也不會有人謾罵客戶，更沒有人「操起剔骨尖刀」沖向客戶。因為在SAP系統里是沒有這些指令的，因為現代企業經營理念認為：1，客戶即上帝；2，客戶永遠是對的；3，如果客戶錯了，請參照2.（事情果真如此，魯提轄估計是沒法動手的。但依他的個性又絕不會放棄替金氏父女做主教訓恃強凌弱的鄭總。估計他最終會請律師去法院起訴鄭總。這不就進入了法制軌道了嗎？比起以暴制暴，這多好啊）
大儒賈誼在《陳政事疏》里有「履雖鮮不加於枕,冠雖敝不以苴履」的話，這是典型的主張尊卑有序的孔孟之道。更早，約成書於戰國的《六韜》記載了中華史上第一個告密者崇侯虎向紂王進西伯讒言時的一句話，「冠雖敝，禮加於首；履雖新，法以踐地」。紂為冠，周為履，至少在西伯的有生之年，這種狀態一直維持著。紂王聽了崇侯虎話的以後把西伯囚禁起來時，周國人是走紂王身邊的小人費仲的關系用美女駿馬奇珍異寶向紂王行賄才得以使西伯脫身的，否則日後也無法成就其萬世聖名。司馬遷之父司馬談的老師、景帝時的黃老學者黃生在與人談及湯武伐桀紂的問題時也說：冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？。縱然這些話都是貨真價實的助紂為虐，卻也不乏合理成分。在現代企業的經營理念里，尤其服務行業，例如代表國際先進理念的後汽車服務市場模式，縱然惡比桀紂，縱然是故意找茬的魯提轄，那他也是客戶，只要你的行為還屬於企業對客戶的服務范疇，你必須將其與奉為上帝。當帽子還是帽子的時候，那一定是要戴在頭上的，一定是不能踩在腳下的。企業可以在客戶管理系統里降低他的等級甚至啟動拋棄他的程序，但是對客戶的牢騷、謾罵和斗毆永遠都是不對的。當然，諸如用肉臊子劈頭蓋臉地砸鄭總給鄭總下肉雨，以及後來三拳要了鄭總的命，這顯然已經不是正常的商業活動了。尤其是後者，更寬泛一點講，已不是正常的民事活動了，是要用刑法來規范的行為了。縱然魯提轄打死鄭總屬於除暴安良，替天行道，他後來不是丟了公職了嗎？不是亡命天涯了嗎？不是被網上追逃了嗎？

6. 佛教經文中：回小向大的意思和意義無生法忍應如何解釋 謝謝諸位善知識

在早晚兩堂功課，或念佛、誦經等佛事後，將所有功德迴向出去，所念的迴向文有——願以此功德，庄嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。這八句文大家都很熟悉，但是，迴向文深層的意義何在，有待進一步研究。

迴向二字，對學佛修道的人非常重要，華嚴經普賢菩薩有十大行願，最後第十行願就是普皆迴向，什麽是迴向呢？無論做什麽善事，或稱念南無阿彌陀佛，這句佛號是萬德洪名，具備有萬種功德，我們念佛後，將無量無邊大大小小的功德收攝起來，朝向一定的目標送出去，這稱為迴向。關於迴向在華嚴經上有詳細的分析解釋，總共有四種意義。
（一）回因向果
一切事有因必有果，如播稻種於田土中是因，將來成長為稻穀是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命終以後有個好結果，不再輪回六道。一般不知學佛修道的人，平時胡亂作為，等到命終時，茫然不知投生到何處。所以念佛修行的人，心較安定，因為在我們的生命過程中，有一個大目標存在，無論在家或出社會，守住本分，諸惡莫作，眾善奉行，希望將來能往生西方極樂世界。所以當我們做種種善事時，要將功德收攝起來，向西方凈土送出去，念佛或行一切善事，都是為了往生西方極樂世界的結果而做，如此迴向稱為回因向果。
（二）回小向大
平時行善做功德，一般人不知迴向，將來只得小福報，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人間的福報，而將它迴向西方極樂凈土，這是念佛行善的第一層目的。第二層目的是為了能真正快速成就佛果，這是大結果。什麽小因能成大果呢？在佛法有大乘小乘之分，小乘阿羅漢為自己了生死，不願度化眾生，大乘則發菩提心，
不僅自度而且度他，念佛做一切功德是為了自度度他發菩提心，發的心量大，念佛行善的功德就變大了。
（三）回自向他
自即自己，將一切善的功德全數迴向他，他指法界眾生。在四十二章經佛作一比喻曰「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可見自己手中的燭火傳送到他人手中，使各處大放光明，如此功德非但未減少，反而加倍的增長。所以念迴向文必須真心至誠迴向給一切眾生，功德才能無限制的增加。
（四）回事向理
佛法將萬事萬物分為「事」「理」兩方面，一、事，事相指看得見的一切事物。二、理，道理指只能體會、說明而看不到的道理。深一層的道理即是理性，宇宙問的萬事萬物是如何來的，總源頭在何處，這就是理性，萬法唯心造，萬法都是我們的心性變造出來的，真如本性雖看不到，摸不著，但卻是存在的，依華嚴經的解釋，萬事萬物是心性所變造的，故萬法和心性是合為一體的，萬法既然是心性所變造的，其本體即是真如本性。 我們所見到的事物，若不被外面的現相所執著，我們就能直接悟到事物的本體心性，故華嚴經中的四種無礙，最根本的是事理無礙，看得見的事相和看不見的理性是相同的。但一般人只看到外表的事相，卻看不到真正的理性，無法體會萬事萬物皆是因緣所生的，是無自性的；如能悟到萬事萬物是空性的，就是事理無礙。回事向理，是希望將一切事相的功德迴向到真如本性，如能體悟到真如本性即成佛了。修凈土的人，若能對所作的一切功德不執著，又能將它迴向西方極樂世界，如此即回事向理。 以上是四種迴向的意義，我們作迴向時能存此四種心，即能真正達到迴向的作用，再來解釋平常通用的迴向文。

願以此功德 庄嚴佛凈土
願將一切善功德，迴向庄嚴佛凈土。真正的庄嚴，是在念佛時以至誠懇切的心，無一絲妄念，念到一心不亂，此時心即是佛，佛即是心。修行最重要是修心，將過去一切妄念漸漸收攝起來，變成與佛相同，心如此庄嚴才是真正的庄嚴，將此心的庄嚴迴向阿彌陀佛的極樂世界，此即「回事向理」。

上報四重恩 下濟三途苦
這二句屬「回自向他」，他指四重恩、父母恩、眾生恩、政治領袖恩及三寶恩。又將一切功德迴向三惡道的眾生：畜生、餓鬼、地獄，使他們能速速遠離痛苦。

若有見聞者 悉發菩提心
這二句屬「回小向大」，是指如有親耳聽聞的一切眾生，全數都發出菩提心，上求下化，最後成就佛道。

盡此一報身 同生極樂國
希望盡此世的業報身後，與其他九法界的眾生，同生西方極樂世界，這是「回因向果」。

十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
這是末了結歸皈敬三寶，三句分別為佛寶、僧寶與法寶。須知，一切佛家的法事，皆因三寶加持力而得成就；例如受戒時，即在皈依三寶的羯磨中得戒，可見其重要性。有些人不懂這個道理，為了標新立異，故意將這三句省略，那是不大好的。以上簡單介紹迴向文的意義，希望大家都能以至誠懇切的心念迴向文，期能真正得到迴向的利益。

2.迴向的重要性以及如何迴向

作者：佚名

我們先提一個問題：一個人，今世有福報，按因果原理，他肯定前世做過布施。那他前世有做布施，今世為什麼不再做布施呢？不做布施不要緊，還用他的福報去做惡事，去犯殺、盜、淫等罪業。為什麼會這樣呢？網路上有一篇文章，叫《發願的重要性》，作者是慧詳法師。他的觀點是說，是因為這個人前世布施時，沒有如理如法的做迴向，沒有願力。這個觀點，我也是這么認為的。

你沒有發願，沒有做迴向，事物就按照他本來的發展過程進行，你種瓜就得瓜，種豆就得豆，種葡萄就得葡萄，你財布施就是得財富。但是財富一來，人會怎麼樣？人啊，有貪嗔痴啊。果報一來，你就沒有足夠的力量轉動財富引發的貪嗔痴，你就會被果報轉，你就會去造業啊！

所以說，迴向是什麼？做一個比喻，你財布施，按自然的規律，那麼過程對應的就是得財富，得財富對應的就是什麼？我們劃一條橫線，這條橫線是通往什麼路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很窮，你趕快布施。來世富有了，有福報了，在人固有的貪嗔痴作用下，就殺、盜、淫全來了。後世又貧窮了。這是一種自然規律。

那麼什麼叫「回」呢？當你的果報到了得財富時，果報是通往三世怨的。你趕快在這邊回了一下，打了一個彎，打了一個方向盤。本來這條路是要通往羅馬，但是羅馬有危險，你方向盤一打，開到了北京，開到毛主席住過的地方，安全啊。然後要「向」什麼呢？向無上菩提之路。所以什麼叫迴向，就是把事物本來要發展的過程，打一個方向盤，回到無上菩提之路。這不是我說的，是我們印光大師說的，我把他老人家的話翻譯過來。印光大師說「迴向者，以己所修念誦種種功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖了生脫死以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一個向字，但見其有決定冀望出世之方。」這是印光大師說的。

我們的釋尊也示現給我們看了。釋尊在因地中，不斷迴向給求證無上菩提，變成了很強的願力。所以當他為王子時，福報當然很大了，我們普通人根本是望塵莫及。但是他有沒有迷？有沒有被眼前的福報迷住，而去搞三世怨？沒有啊，他老人家能轉向舍棄王位，普渡眾生，求證無上菩提之路。末學認為，這就是迴向的妙用。迴向，末學理解認為就是把果報的運用轉了一個方向，讓它隨著我們的願力而走，而不是跟業力走。當然，你迴向好，就可以好，如果你迴向壞的地方，就會往壞方向而走。

從末學的自身經歷，我也感受到迴向的妙用。考上大學，別人在搞吃喝玩樂，我自覺不自覺會好好看佛書，好好行善，好好發願。以前文筆不好，參加工作得到煅煉，我自然會用文筆來弘法，寫一些善文，而不會用文筆寫無聊的文章（很多文筆好的會造業，如編黃段子）。

迴向的本質和作用

象前面所說的，初學佛人會把迴向看成是有形的東西，看成是一顆樹上的桃子，一顆樹上有15個桃子，如果不迴向，我可以得15個，如果迴向給15個人，那麼我就僅能得1個。把無形的迴向當成有形的物體，白白浪費迴向這個妙法。

其實迴向是心法，是無形之物。你迴向給眾生，自己得的利益不少反增。用一個形象的比喻。我編了一則笑話。自己看了，感到很好笑，笑了2聲。我又把這則笑話告訴了鄭老師，鄭老師口才好，對笑話進行添油加醋，並告訴XX師兄。XX師兄又笑了2聲，並把這個笑話用簡訊的形式傳給20個朋友。那些朋友看到了，感到很有意思，都笑了2—3聲。而其中的一位，以為我不知道這則笑話，又把這笑話編簡訊，傳給我。我看到自己的傑作流傳那麼廣，又笑了2聲。你說，我如果沒有把笑話傳給大家，我最多僅笑2聲。後面那2聲是多賺的，而且也帶給其它人笑聲！我得到的笑聲不減反增。所以，迴向就象這則笑話一樣，帶給別人快樂的同時，也給自己增添了快樂。

所以迴向正如善知識開示：「有關迴向的比喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在迴向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來用於十人共分，此人只能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是迴向給眾生，善根就越增長；越是捨不得迴向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。」

「迴向是佛教極為殊勝而獨特的修行法門，迴向的原理就好像手持蠟炬引燃其他的蠟燭，原來的蠟燭本身的光芒不但未曾減弱，反而由於點亮其他的蠟燭，而使室內更加明亮；迴向好比將一粒種子再播種到田裡，種子經過發芽、開花，而結成累累的果實；珠寶散於各處容易遺失，如果將它集中放在聚寶盆里，就能萬無一失。迴向的功德就是那個聚寶盆，它使我們的功德不但不會流失，並且本金加利息，功德反而會轉大。」（此話我解釋一下，比如你有很多一元錢，但是到處亂扔，很可能就會丟掉，但是你集中放在一個地方，到時積少成多，原本很少的一元錢因為積累，就可以用到大用途）

「實踐迴向法門，能使行者深刻了解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享；迴向，能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，所以修持「迴向」，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多的人，甚至可廣及法界一切眾生，是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。」（此話要注意，迴向是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。）

經中曾說：「若把一滴水放置地面，它會很快乾枯。若將一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。同樣的道理，若能迴向功德於十方，則個人的修持將會成為無盡功德的泉源。從大德的開示，我們應該對迴向的本質和作用有更深一層次的認識。

怎樣迴向？

1、迴向要圓滿：

有些同修迴向時，他就說，要迴向給法界眾生，給法界眾生，要令一切眾生成就什麼，沒有說明。這樣的迴向就不圓滿。所以後面要加上「成就無上菩提」。

2、如何迴向才能使功德常有：

這個我們引用梭巴仁波切的開示來說明：

迴向的時候先觀空。觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀空當中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，迴向名言假立的我，成就名言假立的正等正覺，以便帶領一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣迴向空性，可以把功德保護起來。還有，因為你的功德是迴向成佛，並以空性保護起來，這樣功德才能讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之後，功德都還夠，還可以用這個功德來利益其他眾生。

迴向功德有兩個要點。依照這兩個要點如理迴向，就可以讓你的功德源源享用不完。第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但迴向的時候，可以迴向你在過去、現在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣迴向的功德及力量。

這就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數目，可以成辦很多事。迴向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。

第二個要點就是，要把這么大的功德，迴向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海里，能讓你源源享用不盡。

如果你沒有迴向像成佛這樣高的目標的話，那麼你的功德在成熟的時候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以後就沒了。如果迴向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之後，還可以用這個功德來利益其他眾生。

很重要的是，無論我們為自己迴向什麼，我們同樣也迴向給一切有情，因為一切有情都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。所以無論我們怎樣迴向功德，我們也同樣迴向給一切眾生。

3、要以慈悲憐愍之心、眾生一體之心來做迴向：

提一個問題。有沒有人不喜歡長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥最後成就無上菩提的？不喜歡的請舉手！在座的沒有人舉手，證明大家都喜歡！所以，我們在祈求長壽無病、家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥而行善念佛誦經時，我們也要想到別人和我們的心態都是一樣的，都渴望長壽無病、家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥，所以我們在做迴向時，要以慈悲憐愍之心做迴向。所以「我們所做的迴向應該是為了所有無量無邊的有情而做迴向。

那我們要如何來這樣思惟呢？要想著所有的有情都 跟我們自己一樣，跟我們無二無別，都希望得到安樂， 不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能夠盡速離苦，盡速具足安樂，要這樣子想，所以我們迴向的時候，應該讓自己的心量能夠擴展到無量無邊的有情，如果能這樣做的話，我們所修的法就稱為大乘的法。」（善知識如此開示也）

再進一步，要體會到諸法因緣生，眾生本一體，虛空本一體。為什麼有你這個身體呢？是眾生的業力因緣所感。所以你的身體不是你的，而是諸多外緣作用下的一個作用點而已，你的身體是十方一切眾生力共有，非僅你所有！所以，你所做的一切，要發心做十方眾生的榜樣，要為十方眾生謀福利，這樣迴向之心就能擴大到無量無邊，利益也廣利有情啊！

同時，我們在做迴向時，可以用禮佛大懺悔文來做迴向：以前人家所做的迴向，我如數迴向！

我們日常生活當中，耳朵所聽到的、眼睛所看到的每一件事情，其實都是完全自性空的，只是因為我們的心被無明（也就是輪回的根）所障蔽，所以無法時時觀到空性。其實六根所對的境，例如眼睛所看到的形色、聽到的聲音、聞到的味道、舌頭嘗到的味道等等，一樣都是自性空的。只是我們的心被無明所障蔽，無法時時觀到空性而已。

我們每天二十四小時跟別人講了那麼多話，其實我們談的內容全都自性空，只是我們沒有察覺到而已。所以，我們還沒有證空性之前，就必需努力地去想：「自性空的我，講自性空的話，那些內容全部都是自性空，都是心所假名安立的…等等」，要故意地努力思惟才能想到空性，否則就不會想到。

若是已經證空性的聖者，他的心是直觀空性，他就不用故意去想，其六根所對到的境，全部自然而然就在空性中。我們現在應該要串習，當有人來講他的問題或故事給你聽的時候，你在聽的時候要憶念，所有的內容一一全部都是自性空、都是由心所假名安立的而已。我們還沒有證空性之前，要這樣不斷地去串習。

當你每次念到迴向文時，如同我之前所說的，要確實由你自己個人方面來觀空。如此一來，自己花這么多精力成就的功德，往後當沉重的嗔心生起的時候，才不會被完全摧毀。

現代的生活非常忙碌，有很多責任、很多事要做。一個人需要找時間去閉關或做其他修行。當你找到時間修行，做前行也好，做廣大布施也好，供佛或閉關也好，如果你沒有用觀空的方式好好迴向功德，那麼當沉重的嗔怒心生起的時候，那些功德就會完全被摧毀。它就完全沒有了。所以當你修行的時候，要確實觀空迴向功德。

當你去超級市場或上百貨公司，看到數百千萬種物品時，你可以觀它的空性。無論你看到多少的東西，你就觀多少的空性。東西越多，空性也越多。用空性將功德封存，就可以將功德保護起來，往後有邪見或嗔心生起時，就不會被摧毀，就好像你把金錢放在一個安全的袋子或地方來保護它。否則的話，當邪見或嗔心生起時，功德就會完全被摧毀，尤其是沒有迴向菩提的功德。

邪見或嗔心也會損害迴向正覺的功德，雖然不能完全將之摧毀，但會使它變少。發菩提心迴向正覺的功德是如此廣大，邪見或嗔心無法將之完全摧毀，但會使它變少。帕綳喀碟千寧波引述經典說明，猶如一座大山上的石頭被卡車載走，山是變小了，可是這一整座山還是在。所以邪見或嗔心還是會損害迴向菩提的功德，但不能將之完全摧毀。如果你有用空性將功德封起來，那麼連這樣的損害都不會發生。所有的功德就會被保護起來。這很重要。

通常我們會迴向功德祈請佛法常住世，如果實現的話，眾生的安樂自然就會來。沒有實現的話，安樂就不會來。如果迴向功德祈請佛法常住世，並祈請來到世間利益眾生的聖者們長壽，一般而言，這樣迴向的利益包含了許多事。

我們迴向功德的時候，真正懂得功德的價值嗎？達真堪布對於功德迴向的開示：

法布施是最大的布施，其次是無畏布施，最低的是財布施。對於真正有智慧的人、真正懂價值的人來說，自己的功德、自己所種的善根、自己所積的福德是最珍貴的東西。生命是第二，財產是第三。把這些最珍貴的東西迴向給眾生，這是最大的布施，也是最大的供養。

對於很多凡夫、愚痴的人來說，財產第一，生命第二，功德第三。一說「把自己所修的功德迴向給一切眾生」「把我的功德迴向給你」，都特別大方、特別捨得。功德迴向，行；善根迴向，行；福德迴向，行，一點點也不在乎，也沒有一點點吝嗇心、貪心。一說「獻出生命」就難了，一說「獻出財產」，就更難了。因為在很多人眼裡，財產是最重要的，一分錢、一塊錢都捨不得，一提這個心裡特別在乎，就不大方了，這是愚痴，不懂價值。當你真正懂得了功德的價值還能捨得的時候，這才是真正大方的人，才是真正的大菩薩。大菩薩是一地以上的菩薩。一地以下的菩薩都捨不得自己的功德、福德和善根，但

7. 孔乙己說回字有四種寫法是什麼意思

意思是：說明孔乙己醉心於鑽研無用的知識，自以為博學。他喪失了做人的尊嚴，淪落為小酒店裡人們嘲笑的對象，從而暴露了當時的社會問題。

孔乙己那可憐而可笑的個性特徵及悲慘結局，既是舊中國廣大下層知識分子認為只有科舉一條出路的悲慘命運的生動寫照，又是中國封建儒家獨尊下科舉制度「吃人」本質的具體表現。

草字頭不變，下面分別是： 回 囘 囬 廻 "茴"字的4種寫法。

第一種:「回」字本身； 第二種：「辶」加「回」； 第三種：「冂」裡面一個「巳」； 第四種：以前的繁體字經常看到的「回」字裡面那個「口」左右兩豎全部上下延升到外「口」字的上下兩橫止。

(7)用一回字便見其有擴展閱讀：

由字形演變可以看出，甲骨文「回」在螺旋形圖案上加一短橫作指事符號，表示循環反復、周而復始；金文省去上面的指事符號，強化了螺旋循環的形象；籀文基本上承續金文字形，但增加了螺旋的層次。以上是古文「囘」的由來。

小篆則將螺旋形改寫成內外兩個同心圓，這就是正字「回」。至於其他兩個俗字，均為「回」的變體。

很多人都認為孔乙己窮究於「回字四樣寫法」正是其迂腐的表現，並斥之為無用的「學問」，甚至連小說中的酒店小伙計也對他看不上眼。其實，孔乙己的窮困落魄是那個時代造成的，並不能歸咎於他肚裡的那點「墨水」。孔乙己真是冤哉枉也！

有幾回，鄰居孩子圍住了孔乙己，孔乙己見了孩子，就一人給里一顆茴香豆。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望著碟子。

這意思當然很明白：孩子們還想吃茴香豆。接下來，孔乙己的表現是這樣：孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住，彎腰下去說道，「不多了，我已經不多了。」直起身又看一看豆，自己搖頭說，「不多不多！多乎哉？不多也。」於是這一群孩子都在笑聲里走散了。

孔乙己的命運是悲慘的，悲慘得無聲無息。沒人在乎他一年沒來酒店。他來不來無關緊要，唯一要緊的是酒店掌櫃只記得孔乙己的欠的酒錢還沒還清，至於孔乙己是死是活，人們根本不予關心。小時候在課堂上學習《孔乙己》，只覺得孔乙己好玩且可憐，實際上不理解老師講的「批判封建社會和科舉制度」的深意。

8. 求《三國》千里走單騎那一回的譯文

告知二嫂，催促車仗前行，本是趕不上：「累蒙恩賜。」曹操自引眾將回城。」操笑曰：「雲長天下義士，恨吾福薄。」答曰，納還丞相。望丞相勿忘昔日之言。」操曰：「吾欲取信於天下赤兔馬，日行千里，高叫：「關將軍且住。不移時。杜遠出言不遜，被某殺之。關公見眾人手中皆無軍器。關公下馬停刀，叉手於車前問候曰：「彼一人一騎，吾數十餘人，安得不疑：「文遠莫非欲追我回乎？」遼曰：「非也。丞相知兄遠行：「蒙丞相賜袍，異日更得相會，引百餘步卒，飛奔前來。公問曰：「汝何人也？」少年棄槍下馬，拜伏於地！」雲長舉目視之。雲長恐是詐，欲來相送，特先使我請住台駕：「雲長行何太速？」操曰，不敢下馬，用青龍刀尖挑錦袍披於身上。吾問從者，知是大漢劉皇叔夫人，且聞將軍護送在此，別無他意。」關公曰，略表寸心。」令一將下馬：「二夫人何在？」化曰：「現在山中。」關公教急取下山。關公曰，勒馬回頭稱謝曰，劫掠為生。恰纔同伴杜遠下山巡哨？」左右曰：「杜遠劫上山去，就要與廖化各分一人為妻。廖化問起根由，好生拜敬，杜遠不從，須發皆白，問曰。今獻頭與將軍請罪。」關公曰：「便是丞相鐵騎來，吾願決一死戰！」遂立馬於橋上望之：「特以少酬大功於萬一，何必推辭。至天晚，尚有餘資。留此黃金以賞將士，只見一少年，不得相留。錦袍一領、徐晃、於禁；因欲護送車仗，不敢縱馬，投一村莊安歇。莊主出迎？」關公於馬上欠身答曰：「關某前曾稟過丞相。今故主在河北、李典之輩。操見關公橫刀立馬於橋上，令諸將勒住馬匹，左右排開，名化，字元儉。因世亂流落江湖，聚眾五百餘人。見曹操引數十騎，不由某不急去。累次造府，黃巾錦衣，持槍跨馬，方始放心。操曰。」操曰，雙手捧袍過來。雲長恐有他變？」關公曰：「區區微勞，何足掛齒，縱馬四下尋之。忽見山頭一人，卻只不見。雲長心慌：「雲長且慢行！」回頭視之，見張遼拍馬而至。關公教車仗從人，只管望大路緊行；自己勒住赤兔馬，按定青龍刀，問曰，按轡徐行。忽聽背後有人大叫，乃謝卻之。廖化又拜送金帛，關公亦不受。廖化拜別。」一將便從馬上托過黃金一盤，於路嘆想雲長不已。
不說曹操自回。且說關公來趕車仗。」遂下橋望北而去。許褚曰：「此人無禮太甚，何不擒之。約行三十里，誤將兩夫人劫掠上山？吾言既出，不可追也。關公尋思此人終是黃巾余黨，未可作伴，安肯有負前言。恐將軍途中乏用，特具路資相送，勒馬持刀問曰：「壯士，願通姓名：「吾本襄陽人，姓廖，吾即欲送下山來，百餘人簇擁車仗前來：「將軍姓甚名誰，已被杜遠所辱。」關公問左右曰：「廖化怎生救夫人：「二嫂受驚否？」二夫人曰：「若非廖將軍保全，已被廖化殺了。」關公聽言，乃拜謝廖化。廖化欲以部下人送關公，自引人伴投山谷中去了。雲長將曹操贈袍事，飛奔前來，背後乃是許褚，馬項下懸著首級一顆，不得參見，故拜書告辭，封金掛印

9. 雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓.這句話是什麼意思

「雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。」的意思是：那白雲舒捲處，誰會將錦書寄來？正是雁群排成「人」字，一行行南歸時候。月光皎潔浸人，灑滿這西邊獨倚的亭樓。

出處：出自宋代女詞人李清照的詞作《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》，此詞作於詞人與丈夫趙明誠離別之後，先寫清秋時節與愛人別後，獨上蘭舟以排遣愁懷，西樓望月恨雁來無書，再以兩地相思之情如同花飄零、水流東那樣出之自然來說明此情無由消除，寄寓著詞人不忍離別的一腔深情，反映出初婚少婦沉溺於情海之中的純潔心靈。

(9)用一回字便見其有擴展閱讀：

《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》全詞不飾雕飾，明白如話，以女性特有的沉摯情感，絲毫不落俗套的表現方式，展示出一種婉約之美，格調清新，意境幽美，稱得上是一首工緻精巧的別情佳作。

此詞通過女詞人獨特的感受和體驗另闢蹊徑地揭示出中華民族的女子多愁善感的心理共性，既有精微的審美體驗，又有精妙的審美傳達，堪稱一首工緻精巧的別情佳作。