回語哪裡用

⑴ 石亮用回語怎麼寫

摘要 親~這個問題由我來回答，我正在編輯答案，請您耐心等待幾分鍾。

⑵ 謝謝用回語怎麼講

شكر

音標：[shakar]

感謝[ gǎn xiè ]

釋義：用言語行動表示感激：再三感謝。我很感謝他的熱情幫助。

出處：《水滸傳》第四一回：「感謝諸位豪傑不避凶險，來虎穴龍潭，救我。」

例句：把這點東西送給您，聊表寸心，感謝多年來對我的關照。

(2)回語哪裡用擴展閱讀

近義詞：感動 、道謝

一、感動[ gǎn dòng ]

釋義：

1、思想感情受外界事物的影響而激動，引起同情或向慕：看到戰士捨身救人的英勇行為，群眾深受感動。

2、使感動：他的話感動了在座的人。

出處：巴金 《寒夜》五：「他能夠說服她，感動她，使她滿意地跟著他回家去么？」

二、道謝[ dào xiè ]

釋義：用言語表示感謝：當面向他道謝。

出處：潘訓 《鄉心》：「我們向那小伙計道謝後就出來，依他底話走去。」

⑶ 我愛你中國用回語怎麼說

ngaf nif afcix。

方言（英文：topolect、dialect）一詞最早出自漢揚雄（前53—18）的《輶軒使者絕代語釋別國方言》一書。

「方言」在不同的人群中指代不同，中國人口中所稱「方言（Topolect）」是一個政治學概念，實為「地方語言」，又稱「白話（Vernacular）」、「土話」或「土音」，指的是區別於標准語的某一地區的語言，這種叫法不考慮語言間的親屬關系。

中國方言形成因素

方言形成的因素很多，其中有屬於社會、歷史、地理等方面的因素，例如長期的小農經濟、社會的分裂割據、人口的遷徙、山川的阻隔等。

也有屬於語言本身的因素，如語言發展的不平衡，不同語言之間的相互抵觸、相互影響等。現代漢語有各種不同的方言，他們分布的區域很廣。

⑷ 迴向語在什麼情況下使用

(迴向」即是以自己所修之善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅盤；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關迴向之說甚多，茲根據諸經記載，將迴向種類歸納成六種：
1．回事向理：將所修千差萬別的事相功德，迴向於不生不滅的真如法界理體。
2．回因向果：將因中所修的一切功德，迴向最高無上的佛果。
3．回自向他：將自己所修的一切功德，迴向給法界一切眾生。
4．回小向大：將自決自度的小乘之心，迴向轉趣於大乘的自利利人。
5．回少向多：善根福德雖少，以歡喜心大迴向，善攝一切眾生。
6．回劣向勝：將隨喜二乘凡夫之福，迴向欣慕無上菩提。
迴向是實踐「自他兩利」的大乘菩薩道的最佳法門；因為迴向的對象可廣及法界一切眾生，而可以化解惡緣為善緣、化阻力為助力。迴向是「無緣大慈，同體大悲」的精神體現，唯有了悟「人我一如」精神的人，才能迴向。所以一念迴向心，為菩薩一切行中推為上首；因此，無論修什麼行門，做什麼功德，皆應迴向。

⑸ 回族的常用語

烏斯塔他：老師

阿贊：呼喚禮拜的人

熱依斯：宗教首領

哈必卜：知心人

耶提目：孤兒

穆扎威爾：鄰居、寺役

扎黑里：文盲

杜世蠻：仇家

艾斯里：動水，埋葬前的沐浴——亡人大凈

給亞麥提：人的復活

夭目里給亞麥提：復活日、世界末日

夭目低尼：最終判決日

瓦吉布：當然

掃干德（波斯）：發誓

烏巴里：可憐

里巴：高利貸、利息

別瑪爾（波斯）：疾病

哲米麗：美麗、漂亮

白勒可台：吉慶、喜慶

阿米乃：主啊，答應我們的請求吧

痕子爾：豬

苦那哈：受罪，罪過

汗干：許諾

古爾邦：犧牲、獻身

買克魯海：令人厭惡的行為

胡達：真主

阿卜帶子：小凈

乃麻子：禮拜

因沙安拉：托靠主

瑪沙安拉：好極了

學董：寺管委主任

鄉老：幫助學董處理日常事務的人

高目：清真寺轄區的教民

拱北：清真寺的圓形拱頂

者那則：殯禮

准白：禮拜時穿的長衫

米合拉布：大殿牆壁正中的一個拱形小凹壁窯

敏拜爾：大殿的講台

塔布匣子：抬亡人屍體的木製匣子，上覆綠色幔帳

克凡：裹屍布

⑹ 回語是不是就是阿拉伯語言

不是,回族沒有語言,講的是漢語!

弟兄，色蘭！很抱歉非常盲目、籠統地回答了你的問題！

你指的是穆斯林在宗教生活當中頌念經文、禱詞的語言，的確是阿拉伯語！
而我們在日常生活當中所使用的是漢語。
非常鼓勵你抽時間去學習一些必要的經文、禱詞和禮拜念詞，這是作為一個穆斯林所應該懂得的！但更重要的是，要懂得這些經文和禱詞的意思，不能只是和尚念經般的念一通根本不懂得意思的外文，這樣做雖不能說毫無裨益，但可以說益處不大！

推薦你多瀏覽一些伊斯蘭網站，網上搜一下就可以找到！
有條件的話，到附近的清真寺參加一些短訓班，最好！

最後，色蘭！願真主引導、憐憫我們大家！

⑺ 「謝謝」用回語怎麼說

不用客氣

⑻ 回語的回族語言文字在近代生活中的運用

在許多清真寺的阿拉伯文、波斯文石刻中，夾雜有大量的小兒錦。清代以來編印的宗教讀物中，小兒錦更是屢見不鮮。西安有一部《克塔尼》，是清順治年間一位阿訇撰寫的，完全是小兒錦。1935年8月在上海出版的《清真教條切實問題》，上面印漢文，下面是按字對照的小兒錦。1954年臨夏印行一本《信仰問答》，上面印阿拉伯文，下面附有整段的小兒錦譯文，編譯者是東鄉井口寺四師傅。在青海及甘肅臨夏地區曾廣為流傳的《回語讀本》，下面為講解信仰和禮拜知識的漢文，上面為對應的小兒錦譯文。在新疆地區回族阿訇中間，有整本用小兒錦書寫的《素爾夫》。
新中國成立後，回族當中還有不少用小兒錦編寫的宗教讀物。廣大回族穆斯林每年到過節、過「爾埋力」都要聽阿訇用經堂語講「瓦爾茲」，這樣代代相傳，至今仍保留著這種具有回回特色的語匯。近來在回族民間發現用小經文字寫的賬本、遺書、唱詞，還有解放前地下工作者用小經作的工作筆記等，1955年8月，西安劉宗雲阿訇參加陝甘回族赴東北參觀團期間，用小兒錦寫下一個多月的參觀日記，成為記述新中國風貌的一部小兒錦作品。至今有些地方回族青年男女還用消經寫情書。
「小經」是回族特有的一種文字，這種文字共有36個字母，其中4個字母是特有的。回族人稱其為「消經」，也叫「小經」、「小兒經」，最後經過幾百年的流傳演變，回族把這種「小經」稱為「小兒錦」除了回族外，小經文字還為東鄉、撒拉等民族使用，是回、東鄉、撒拉等族共同的書面語，至今已有五百多年的歷史。在此之前使用的是波斯和阿拉伯語言文字。小經文字主要流行於我國西北地區，特別是在一些漢文教育普及程度較低的偏僻地區。隨著現代化、全球化進程的日益加快，此文字的使用范圍越來越小，古老文獻在日益散失，搶救和保護工作刻不容緩。
目前，國內外學術界十分重視對小經的研究和保護。早在20世紀80年代，南京大學就開始此方面的工作，近年來，在歐盟駐華代表處的資助下，南大民族與邊疆研究所「小經」課題研究小組又於2002年2月至2003年3月，行程萬余里，前往各地進行實地調查，收集了大量的有關文獻資料。為了呼籲全社會關注和保護少數民族的歷史、文化遺產，搶救「小經」這一珍貴的穆斯林少數民族文化遺產。
回族的語言除此之外還有回輝語，海南島三亞市羊欄區回輝鄉和回新鄉的回民，民族內部仍保留著一種跟國內任何民族都不一樣的語言，名為「回輝語」。
康家語、河州話也是回族獨有的語種。