薩多瑪樹脂

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⑵ 薩滿教與巫術的關系。

薩滿祭司(shaman)是信奉薩滿教的巫師，從大自然和元素中汲取力量。而巫醫(witch doctor)能通過化學葯品增強獸人軍團的戰斗能力。在古代社會巫術與醫術的關系相當密切，長期以來巫術與醫術並用，發展出融匯貫通又相互為倚的宇宙觀與生命觀，將對生命解析與對宇宙體驗等合二為一。巫術是人類早期的生存經驗與技術，其歷史地位與價值如今各有不同評價，大多數從科學立場出發認為巫術是科學技術誕生的助產，有的則認為巫術是科技普及發展的阻礙，巫術與醫術都來自古老文化，原始社會有自成系統的病因觀念，以巫術與醫術並用的方式來治療疾病，這就導致了巫醫職業的誕生，如今看來的確玄乎，但在游戲里巫醫就延續了古老文明的發展，作為軍隊中擅於使用治療等輔助技能的存在。

薩滿教一詞源自西伯利亞manchu-tungus族語的saman，經由俄語而成英語的shaman。shaman 指從事薩滿技術的薩滿師，shamanism則由研究的學者所起；所謂薩滿教並非指某種特定的宗教或信仰，而是凡具薩滿經驗和薩滿行為的通稱。在 tungus 族語的saman 一字中，sa意指知道（to know），shaman 按文字表面意義來說就是「知者」（he who knows），所以稱知者，意謂薩滿教是一種獲得知識的方式。薩滿教是一種現象的通稱，沒有教條或是特定的信仰體系，不同傳統的薩滿教有不同的實行方式與特徵，一般對薩滿教的定義也是來自其經驗與技術。因此，雖然只有中亞與北亞地區有這個名稱，但shamanism這種現象卻也存在於愛斯基摩人、毛利人、玻利尼西亞人、蒙古人、印地安人的文化中。

薩滿是什麼是一個令人困惑的問題，因為他扮演著多重角色：靈魂（spirit）的中介，指導公共儀式和祭祀的祭司，醫治者。他們要經過訓練掌握這些技術，然而它們又不是薩滿現象所必需的基本條件。

利用葯物與草葯醫治是葯劑師的職責而並非薩滿，只有少數的葯劑師是薩滿。所有的薩滿可以不藉助葯物醫治靈魂。他更注重在心理上的作用。薩滿可以與靈魂接觸、交流，但他不能強迫那些靈魂做不願意的事。為了治療病人，他要進行一段旅程；他將指揮獻祭的程序，將尋求新的知識，他還將在通往冥界的路上陪伴死者的靈魂。

另外，薩滿們還保存已故族人的屍體做成木乃伊，或埋葬在地下或海中，或火葬，或由禿鷲或其它動物蠶食。這些是薩滿的職責。在某些文化中，人們認為薩滿擁有一種「精神」狀態，這種狀態通常以他們的圖騰動物的形式表現，在某些場合，為了更有效地探求精神的尺度，薩滿甚至假定他們圖騰動物的角色，並變成那種動物一段時間，他們可以變成狼，烏鴉或其它生物。

薩滿祭司是另一種魔法使用者，他擁有攻擊性法術和治療法術，以及強化屬性的技能，包括一些戰鬥法術，如熔岩沖擊[molten blast]、閃電之矢[lightning bolt]和閃電鏈[chain lightning]，薩滿祭司可以召喚靈體守護神，還可以用增強力量和耐力的技能來提高盟友的戰鬥力。他們可以穿皮甲，用釘頭槌作戰，因此薩滿祭司比法師要結實一些。

薩滿祭司身上完美的體現了獸人族熱愛自然以及避世的性格。但是這並不代表他在戰斗中就比其他職業弱。他的閃電箭和火熔彈魔法使他在戰斗中十分有用。但是薩滿祭司真正的價值體現在他對其他職業的輔助作用，他是一個治療師和念咒師。他能夠以靈魂盔甲和閃電盾牌保護自己和隊友。他甚至能夠復活隊友，這樣就省去從「契約之石」走回來的時間。

獸人(orc)給我們的傳統印象是暴躁、野蠻，他們傾向於先行動再思考，orc原意為逆戟鯨，同時也意指海怪，通常譯為獸人。在游戲中他們信奉薩滿教，薩滿教一詞源自西伯利亞manchu-tungus族語的saman，經由俄語而成英語之shaman，薩滿教是比較原始的一種宗教，在維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、滿、錫伯、達斡爾等民族的歷史上，都曾經有過很深的影響。在中國文化中，薩滿就是巫覡。《國語.楚語》載楚昭王與觀射父的著名對話中，說上古「民神雜糅」、「家為巫史」，自顓頊起，出現職業巫覡「絕地天通」後，才使民神各安其位。楚國的先君重和黎就是大巫。考古發現和文獻記載都證明了巫覡即為薩滿，按滿-通古斯語解釋，是指激動不安或瘋狂亂舞，並含有占卜之意。作為巫覡，薩滿被認為是人和神的中介。如此就能明白關於先知(farseer)的設定無疑表明他正是資深的薩滿祭司。

薩滿更專於元素，不僅通過火和冰也可能通過地面攻擊產生傷害，對敵人他們有一系列的魔法可以使用. 薩滿是他們氏族和部落的精神領袖。他們可以通靈，未卜先知，能引導他們的人民度過最黑暗的時代。許多人誤解了他們的智慧和一個和平主義者本質的沉靜。當被挑戰時，薩滿具有一系列的可用的力量來處理對自然秩序產生的威脅。閃電把自然界的能量匯集成一束可怕的電擊來攻擊單個的敵人。閃電之盾是與進攻型電擊，圍繞友方產生一個電的屏障－殺傷任何敢於攻擊的敵人。在魔獸世界裡的探尋肯定是危險的，玩家不可能總是處在最有利的情況下。在這些時期，薩滿能被證明是最可貴的同盟 ，他們召喚精靈的幫助，通過回復魔法來治癒傷痛。

薩滿[Shaman] 僅能由部落種族擔當的魔法使用者，使用圖騰和元素/精神魔法。不但能運用一些有效的治療和增強屬性魔法，還擁有能插在地上的圖騰。圖騰包含從靜止陷阱到崗哨守衛或者醫療守衛[如同魔獸爭霸3中的]。薩滿還擁有星界召喚[astral recall]，能快速回到最後綁定的縛靈石。

薩滿能變形為大灰狼，增加移動速度；能使用圖騰[TOTEM]，如放置在地上的視覺圖騰[sight totem]使薩滿在其它地方仍能看到圖騰范圍內的動靜；用來攻擊的毒蛇圖騰[serpent totem]；治療圖騰[healing totem]等；

薩滿能：變形/很多不同類型的圖騰/能在一半徑范圍隨時間進行治療/增加怪物仇恨度/驚嚇附近所有怪物/在一半徑范圍內對所有隊員施放隱身/其他……

薩滿祭司的初始法術是閃電之箭[Lightning Bolt]和治療波[Healing Wave]，同時該職業的特長技能是釘頭錘專精[Mace Mastery]。

在薩滿可以掌握的多種法術中，有些是從《魔獸爭霸III》的獸人單位如獸人先知、巨魔暗影獵人、獸人薩滿等的能力中借用的，包括治療波[Healing Wave]、閃電鏈[Chain Lightning]、透視[Farsight]、凈化[Purge]、各種圖騰法術（用來召喚靜態物體在一定半徑范圍內放射魔法影響）。

薩滿教，起源於亞洲中北部，發展乃及歐洲，南北美洲和非洲。薩滿教系阿爾泰語系：維吾爾，蒙古，哈薩克等民族所信仰的宗教，基本信仰為萬物有靈論，自然崇拜和祖先崇拜。薩滿教崇拜多位神靈，沒有固定的教會組織、廟宇、神職人員。

薩滿教對於整個亞洲尤其是中北亞民間的祭祀、拜祭活動起著很大的作用，除了上面提到的阿爾泰語系地區，包括中國的少數民族地區乃及漢族聚集區和韓國境內也有神漢和神婆。但他們的傳承不固定，多為幾種宗教混合形式。這些巫師常常使用法術進行醫病、祈雨、尋魂、驅鬼、祈福、詛咒等，巫師基本都堅持自己與魂靈相同，藉助魂靈的力量幫助信徒解決日常中棘手問題。簡單的說在中國流傳的薩滿教以一個分支存在，結合大量中國本土宗教，解決科學無法解釋的各種現象和力量。

相信暴雪以及其他的西方奇幻文學作品中涉及到的薩滿教更多是指沿著絲綢之路通過戰爭帶入歐洲甚至美洲的屬蒙古分支薩滿教。在歷史上，蒙古人最初信仰薩滿教，蒙古人相信世界構成：天堂，地，地獄。分別駐歇：諸神，人類以及魔鬼。巫師一般自稱為萬能，可以催使鬼卒神靈除災，可以占卜吉凶，預言凶福。由於蒙古處於奴隸制體系，氏族中大量裁決均要通過族長，巫師長期擔任族長的首席幕僚，參與各種氏族決策，甚至會決定氏族首領繼承以及發動戰爭等問題。成吉思汗曾專設置「別乞」（教長），管理薩滿事務

蒙古薩滿教主要宗教活動：

祭天：騰格里（天）的祭祀是薩滿教最重要的活動之一。在高山或者緩坡之上放置石碓，木雕代表天。春秋兩次祭拜。放置標記的地段視為禁地。祭品分為紅白兩祭。紅祭多為整羊或者羊心臟；白祭指酒，奶製品。

祭地：蒙古人相信「天父地母」，大地上高山和草木動物都有自己的主神，祭地沒有特定的場所和時間，每個部落有自己獨特的高山或者草木神作為祭地的對象，祭品也多為白祭。這里要提醒的是：幾乎每個氏族部落都有相佑的大地神明，多為高山、平原、湖泊等。在特定的祭祀日期內，這些地方是絕對禁止一切生產作業活動的。

祭敖包：在草原上經常可以看見供人祭祀用的山堆，頂上多插柳枝，這就是敖包，是山神、地神氏族保護神的化身，（這一點很像土地廟），這些敖包拜祭是蒙古薩滿教原始崇拜典型。時間多在農歷5、6月間進行。儀式由喇嘛、王公貴族主持。過路人要在敖包上放置石頭，同時祈求平安。

祭火：新疆蒙古人聚集區現在仍保留著祭火的遺跡。各種節日婚慶、祭祀儀式上都要祭火。農歷十月二十五日的點燈節是專門進行祭火的。

蒙古薩滿教基本代表了最古的薩滿教義，在黃教進入蒙古大地之前，氏族的統治是正教合一的，黃教進入後，也只是和薩滿教融合而無法取代薩滿教的地位。隨著蒙古大軍征伐歐洲大陸，這種神秘的宗教也被帶入了歐洲大陸，並迅速在歐洲生根發芽，與當地傳統的巫術混合創立大量的薩滿教分支，更甚在南北美洲也出現了薩滿教的分支。不過這些分支大多已經和古薩滿教有了很大的不同，比如美洲的巫師所追求的是意志力，講求完整和自由，進入靈界是為了擴展個人知覺。這雖無法脫離古薩滿教的根系，但也已經不再是原始訴求了。

在歐洲，薩滿教多與巫術混談，在民間則與德魯伊教分庭抗禮，都起到了麻痹廣大地下階層人民神經的作用，在教會權利盛行的年代和地區，薩滿教是地下宗教的形勢出現的。在大量歐洲神話或者宗教文獻中，原屬於外族的薩滿教常常扮演著邪惡教派的組織，由於其同靈學說甚至一度被認為與中世紀歐洲很多黑暗力量巫師所信奉的亡靈學說相同。當然，薩滿教是一種自然衍生出的宗教，雖然不似佛教，基督教和伊斯蘭教在世界范圍內的影響力，但也是人類宗教史上的一個古老而淵源的教派。

P.S，在古薩滿教極為重視萬物有靈說。無論是人，神，鬼，還是在人界的一切物質都附有靈魂。由於古薩滿教誕生在中北亞游牧民族之中，復合生產的產品幾乎是零，所以在蒙古人心目中，所有的一切皆有主神。

薩滿教起源於古代的狩獵文化時期，後來受到文化較高的宗教，如摩尼教、佛教等的影響。薩滿自稱是「神志恍惚」的人。在地方舉行的儀式上，幫助人的精靈附著在薩滿的身上，使他升入天堂或下到地獄。在西伯利亞地區，這些幫助人的精靈大都是受人崇拜的獸形的神。埃里德幾乎把所有的神迷狀態，甚至連瑜伽的「繩術」(rope trick)都歸於薩滿的范圍，這是不恰當的。瑜伽的修行或所行的法術都不是為了使地方受益。瑜伽行者既注重世俗的神奇魔力，又注重實際的、有靈性的超意識和神靈社會，即：超脫。但這兩方面都只是為了自身的利益。瑜伽信奉的主神是濕婆，它是一個典型的原始神靈。對濕婆的崇拜可以追溯到印度河文明。

在佛教傳入之前的西藏古代社會里，並存著兩種基本類型的薩滿教。一種是「神志恍惚」的人的靈魂熄滅，薩滿的靈魂騎在一面鼓上升入天堂或下到地獄；另一種是神和精靈附身，這樣，薩滿就成了它們的代言人。我們閱讀到許多有關精靈附體的薩滿的資料，特別是傳達神示過程中的薩滿的資料。後來本教經文中提到了葉邦神，據說他是降臨人間的神使。然而，到目前為止，我們似乎沒能獲得那些經過充分及適當地調查研究所提供的有關西藏薩滿「靈魂周遊」的資料。

我們現在除了有古文的原始資料作為參考外，還有一些本世紀歐洲研究人員提供的極好的資料。這些資料介紹了一些產生特殊影響的事件。由於有許多舉止異常的人都未曾載入文史資料中，因此這些研究人員的資料所作的描述要比古老的文稿更為生動。

S·H·理巴士傳教士所報道的西藏西部的一次降神儀式就是一個極好的例證。在這種場合下，跳神的人被看成是癲狂的巫師。為了召回一個女人逃脫的靈魂，從首府拉薩請來古科神。除了喇嘛教的法器外，還要熏燒松巴聖樹的嫩枝和果實。這種樹是山間生長的杜松。托尼·沙米德對夏爾巴人，我和我的助手海因茨、E·R·馬丁對尼泊爾西部的馬加爾人，K·傑瑪對達爾迪人和西伯利亞人的研究，證實了杜松在喜馬拉雅山的大部分地區是作為麻醉劑而廣泛使用的。跳神的人在法鈴的鈴聲和雙面鼓的鏗鏘聲中主持儀式，在請來保護神之後，他漸漸進入了恍惚的狀態，他狂叫著跳來跳去，他的雙眼茫然凝視，嘴角堆滿了唾液泡沫。所有這一切的表現形式在北亞地區的薩滿教中也十分罕見。接著便是精靈附身的跳神與在場的聽眾之間開始對話：

薩滿：是誰請的我?聽眾：是跳神的人。誰來奏樂幫助驅除疾病呢?薩滿：是朝聖的香客。聽眾：我們怎麼做才能預防疾病，用什麼辦法可以挽救這個女人的生命呢?薩滿：舉行一個敬神的儀式，分撤供品「多瑪」。

神靈就是用這種方式暗示診治疾病的方法。

新近故去的R·V·尼貝斯基·渥寇維茲對降神儀式做了如此系統的探討和研究，學者們不得不承認他的專門研究使他們受惠不淺。從尼貝斯基的資料中可以得出一種推論：死於非命的人的靈魂是附在那些具有特殊神力的薩滿保護神的身上。藏族諺語甚至說：「人死魔怪生」。在藏族民間的信念中，瑪度女神的起源似乎是由於婦女不情願的死亡造成的。瑪度女神的起源十分復雜，它源於一個古代的獵人的故事。在尼貝斯基特別參加的降神儀式上，巫師作為可怕的具有神力的多吉秀丹神的代言人，一條禮儀上使用的白色哈達勒死了黃帽喇嘛索南扎巴，收了它惡魔般的靈魂。索南扎巴被暗殺後，他的靈魂給西藏各地帶來了危害。它在另一個可怕的神靈的幫助下，從一個除妖伏魔的法師手中逃脫。這個法師起初想在舉行儀式時將它投入燃燒的勺中燒掉。後來他成功地勸說這個可怕的神靈做了喇嘛教的保護神。公元8世紀，蓮花生大師曾常常成功地使用這種方法。

根據尼貝斯基的描述，作為多吉秀丹神的代言人的巫師是一位和藹可親的已婚年輕男子。他在噶倫堡過著十分正常的生活。同樣，E·沙佛也描述了乃瓊寺能傳神示的30歲的祭司主持儀式的情況。他的聰明才智在一般水平之上。H·哈里對當時一位能傳神示的祭司的繼承人，年僅19歲的喇嘛做了如下的描述：「當我在日常生活中與地方政府承認的巫師邂逅時，我總是不能像其他貴族那樣完全習慣地和他同坐在一張桌子旁，傾聽他講話。他也像其他人一樣咕口都地喝著面湯。當我在大街上和他偶然相遇時，我抬抬我的帽子，他則有禮貌地微笑著點點頭。他是一個年紀相當、舉止文雅的年輕人。這種溫文爾雅的外貌和他處於神迷狀態中的通紅腫脹扮出怪像的臉判若兩人。

總之，人們應該對那種把薩滿及降神看成是神秘主義者的變態意識的看法有所保留。他們通常是以精神和藝術上的人物形象出現。人們應該把這種形象和西伯利亞地區薩滿的富於想像力的種種活動及澳大利亞西北部的薩滿在美妙藝術上取得的成就相聯系。這同樣也適用於西藏的薩滿教。多吉秀丹神的代言人拉巴頓珠甚至創造了一個多才多藝、形象鮮明的神靈的圖畫。這個神靈是通過巫師的嘴來傳達神示的。R·A·石泰安特別強調吟誦西藏格薩爾王傳的游吟詩人和薩滿有著密切的關系。這些游吟詩人的靈感是來自在他耳邊低語的那些神靈。除此之外，長詩的吟誦者都有一種典型的手勢。他們用手攏住耳朵，據說是為了聽到神鼓舞人心的聲音。石泰安正確地將這些游吟詩人的頭飾與薩滿的頭飾做了比較。游吟詩人把手杖當作坐騎，薩滿把鼓當作坐騎。佛教的法鈴即是藏族能傳神示的薩滿的道具，也是游吟詩人的道具。

「薩滿教」是過去東北地區滿、蒙古、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫春、達翰爾諸少數民族中很流行的一種原始宗教信仰。其最基本的特點就是相信「萬物有靈」，認為世間的一切都由神靈來主宰。溝通世人與神靈的使者就是「薩滿」。這個詞在通古斯語中的願意，有人說是「激動的人」、「癲狂的人」，因為薩滿們在祭祀跳神時，確實表現得如醉如狂。另一種說法「薩滿」是「智者」之意，因為，他們能了解世間萬物的秘密，是最有知識的人。

在信仰薩滿的各民族中，許多氏族都有自己的薩滿，男女均可擔任。其產生的辦法，通常是老薩滿根據「神」的意志確定。被選中的人一般都有一些與眾不同之處，而一些得過精神方面的怪病，比如癲狂、神志不清，而經薩滿跳神治好或自行恢復正常的人，成為薩滿的可能性很大。因為他們被認為比較容易與「神」溝通。老薩滿在選徒弟（民間俗稱「抓叉瑪」）後，要用兩三年時間向其傳授技藝，包括跳神請神的方法、相關的神歌神詞、祭祀的各種儀式及法器的使用等等，並在祭祀活動實踐中使其受到鍛煉，得到族人認可後才成為正式的薩滿。

薩滿的職能主要有以下幾個方面：一是為人跳神治病；二是主持本氏族的大型祭典；三是為族人舉行祈福、占卜等儀式，如結婚時的求神賜福、為死者送魂以及平常的判斷吉凶、找尋失物等等。通常是根據薩滿「神通」的大小，分別擔任不同的職責。薩滿平時和普通人一樣參加勞動和過家庭生活，既不住在廟里，在穿戴打扮上也沒有什麼特殊區別。但在他們跳神時，裝束和使用的法器都頗具特色。

頭上戴的「神帽」，一般是用鐵制的帽圈和帽架，上面加各種裝飾，有用獸皮和布製成的長飄帶、鑲嵌的神像、羽毛等。赫哲族神帽上還裝有鹿角，並以角叉多少來標志薩滿等級高低。薩滿腰間圍的「神裙」，用布或獸皮製作，有的還加綉具有原始崇拜意義的圖案。下擺由各種顏色的布條組成。薩滿神服的前胸後背都佩帶銅鏡，有的竟達數十面，以表示其「法力」非凡。腰上必須系腰鈴，是用一塊皮子或厚布，上釘掛二十幾個喇叭筒形的鐵鈴，隨著人體的搖動撞擊嘩嘩作響。此外，薩滿裝束中還包括神鞋、神襪、神手套等，上面多裝飾與神靈的圖案。

薩滿法器最主要的是神鼓，圓形，直徑在一尺以上，木製鼓圈、皮製鼓面。有的是在鼓圈內穿系「井」字形或「米」字形的繩，供握持，稱為「抓鼓」；有的是在下面安鼓柄，稱「單鼓」。擊鼓的鼓槌（或稱鼓鞭）均為木製。其他法器還有神杖、竿鈴和神刀等，根據不同需要使用。在跳神時，薩滿邊唱邊舞，帽、裙的綵帶飄擺，銅鏡閃閃發光，腰鈴神鼓作響，既有氣勢又具神秘感。

薩滿跳神的基本形式，是一邊擊鼓唱神詞一邊舞蹈。其表現的內容十分復雜。各民族薩滿都有幾十種神靈，有的還有布、木、樹皮等製成神的偶像或畫出神圖。神的范圍，包括自然界的天地日月、山川鳥獸神，民族和部落的祖先、英雄神等多種。薩滿對每種神所掌管的事項及其法力都熟知於胸，跳神時根據祭祀的對象或者要祈求的事項類別，唱不同的神歌、跳相應的舞蹈動作。在相關的神「附體」或離去時，薩滿會昏厥倒地，以表示身份的變化，一會兒是神的化身，一會兒又恢復成常人。有的為展示某位神的「法力」，還有「吐火」、「跑火池子」（赤腳從燒紅的圓木上跑過）、「上刀梯」（赤腳登上刀刃向上組成的梯子）等驚心動魄的表演。逢大型的祭祀，幾乎全氏族的人都要參加，有的連續舉行兩三天，由幾個薩滿分別主祭不同的神。因為他們會為人們帶來吉祥、驅除災禍，也受到部人的尊敬。

昔日的薩滿不權是祭祀的主持人，也是本氏族、部落民間文學藝術的傳承者。他們身著神服的跳神表演中，蘊含著具有本民族特色的舞蹈韻律；神衣、神裙、神鼓的裝飾圖案，是帶有原始色彩的民間美術作品，關於神靈的種種故事和傳說，則是自遠古流傳下來的民間文學寶貴素材。因此，東北漁獵民族薩滿文化的聚合，成為了解和研究本地原始民族傳統風俗的重要資料。

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⑷ suo多瑪120天

索多瑪的120天,薩羅,索爾瑪120天》影片介紹：
英文名稱：Salo o Le 120 Giornate di Sodoma

警告：本片包含讓人不適的鏡頭，請下載前三思

《索多瑪120天》，是薩德最著名、最遭非議，但名聲也最為顯赫的代表作。
在帕索里尼在影片中描繪的這個荒誕的、毫無人性的世界裡，一切變態行為都以相應的名目出現，有著井井有條的各種制度。
這部更為極端的情色作品中，性愛中的施虐-受虐關系被推到極至，並以這種令人難以接受的方式追究人性最深處的黑色陰影。而義大利著名同性戀詩人導演帕索里尼卻將之更進一步，將時代背景定在法西斯統治時期，並使原作中狂亂的文字化為影像，實在是驚人之作。片中對於性愛、虐待在權力的推動下演變出的種種暴行進行了風格十分冷峻的描繪，令觀眾在難以忍受的心理極端處境中思考終極的人性，難怪有人稱這部影片是"一部不可不看，卻不可再看"的影片。

部分評論：

1975年，皮埃爾。保羅。帕索里尼的屍體碎片零星的散落在義大利的白皙海灘，從肉質的腐爛程度來看已經死了多天，兇手很有心的沿著帕索里尼的生殖器的邊緣開始切割，然後是四肢???那是雙手雙腳的四肢，白皙的肌肉，金色的茸毛和因為被海水侵泡之後血管暴露出的青絲和從斷臂處已經血凝的黑色的血塊???並和四周的腐爛的呈白色的肌肉粘貼在一起，似乎預示著那些醜陋的、惡心的、黑色的、令人恐懼的事物與他的電影永遠存在著某種超乎尋常的聯系，就像《薩羅，或索多瑪的120天》中那個被割舌的少年，又或者是被切掉頭皮的少女，只不過我們並不知道帕索里尼在電影之外有沒有感受這種極端知覺的能力，在拍攝完成《薩羅，或索多瑪的120天》之後他並沒有預感到死亡???但死亡卻在這部電影的所有細節中狂熱的靡散開來，似乎很快就要吞噬他的靈魂，咀嚼的肉體，說到這里，我就想到了恐懼，感到了可怕，但這樣的恐懼和可怕與《薩羅，或索多瑪的120天》的故事和畫面的視覺所呈現出的恐懼和可怕是不相同的，卻也不是後怕，想來是因我並不是異端，看電影時總是有所期待，有所欣喜，特別是對帕索里尼的電影而言，更是如此，當然，惡心和反胃是難免的，特別是那場「屎宴」更是讓我出現了短暫的「食物恐懼症」，但這都不是恐懼和可怕，直到後來想了想，想到了死亡，想到了帕索里尼的陰冷的屍體碎片，那被冰冷海水侵蝕的肉體已經變成了腐蟲們快樂的天堂時，不免心頭一顫，然後又想到了貝爾托盧奇曾對帕索里尼的死提出過質疑，他更願意相信帕索里尼的死是一場政治陰謀，而不是一個年輕男孩的極端行為，當然，那個男孩也曾說自己被人冤枉，也曾說自己也是帕索里尼的受虐者，如此說來，我也開始懷疑某些已經被確定為歷史的事實，就像懷疑《聖經》中所描述的索多瑪是否真實存在一樣，這對於虔誠的基督徒和一個蜉蝣在正統與道德社會的年輕人簡直是一種大逆不道、不可置信的行為和想法。在《薩羅，或索多瑪的120天》中，宗教、政治、貴族和道德社會統統遭受了帕索里尼的質疑，然後在某一天，主教喊來了一個年輕的妓男，給了他一把刀或者是在超級市場買的一把電動鋸鏈，然後事情就像電影中的情節那樣很有邏輯的出現結果：人們發現了帕索里尼和屍體碎片，義大利所有的異端和性虐幻想主義者都在痛罵和悲啼。

嘗試著從帕索里尼的生活經歷來探詢《薩羅，或索多瑪的120天》的影像靈魂，這並不是一件復雜而不可尋跡的事，卻是一種唯一可行的方法，事實上，帕索里尼喜歡把個人意識和自我道德標准「強奸」式的強加到電影中，這樣我們就不難理解《薩羅，或索多瑪的120天》一類的「異端」電影以及他們所表現的主題，不過，談到主題???我們一般都應該認為電影是一種連續畫面所呈現出的一個思想主題的藝術方式，但帕索里尼的主題呢？或者帕索里尼的電影根本就沒有主題，一直以來，更多的人願意認為《薩羅，或索多瑪的120天》是帕索里尼所有的電影作品中真正意義上的政治電影，他鞭撻和譏諷了主教、公爵、法官、部長為代表了四種奴役人性自由和平等的極權，但這種說法也許連帕索里尼本人也不能完全認同，於是又有人跑出來，他們甚至把但丁和帕索里尼聯系在一起，並固執的認為《薩羅，或索多瑪的120天》就是帕索里尼的《神曲》，並用丑惡一切、批判一切、暴露一切的狂飈的姿態為整個人類的前途和命運上下求索。

⑸ 所多瑪的120天主要是講什麼

所多瑪的120天主要是講述了一群少男少女被權貴們綁架並玩弄，最終被殘忍折磨至死的故事。

《索多瑪120天》是由皮埃爾·保羅·帕索里尼執導，埃萊娜·敘爾熱爾、 吉奧吉歐·卡達帝、阿爾多·瓦萊蒂、保羅·博納切利主演的劇情片，於1976年1月10日在義大利上映。該片改編自薩德侯爵的小說《索多瑪一百二十天或放縱學校》。

(5)薩多瑪樹脂擴展閱讀

1、創作背景

該片取材於薩德侯爵的小說《索多瑪的一百二十天或放縱學校》，依附於一個法西斯時代義大利的真實事件。大獨裁者墨索里尼統治下的「薩羅共和國」是第二次世界大戰最後18個月中法西主義的最後堡壘，在這段統治期間，有72000人慘遭屠殺，40000人被截肢，大量的人被送入集中營，一大批婦女，少年被姦汙或雞奸，薩羅是義大利人極力想忘卻的一段歷史。

2、製作過程

原小說中故事發生的背景是在中世紀的城堡，而導演將之變更為墨索里尼的法西斯統治後期，並把這一歷史暴行的內容和事實與薩德的小說的大量色情內容結合起來，不僅改編了原著中最不堪入目的部分，而且劇情隨著時間和地點改變，還將情節分為序幕及三個「敘事圈」這些部分，對不同類型的人物進行了安排。

⑹ 樹脂的道教神像沒有洞口怎麼開光

沒事的 就把心經疊好 用透明膠粘在底部就行了 念誦經文 真言加持才行
佛像里回放------ 般若答波羅蜜多心經
神像里放-------高上玉皇心印經 自己抄寫心經就行 放在像里 封底
佛教開光儀軌（簡易匯編）
先上香
唱誦： 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)（磬、木魚）
稱聖號：南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
請聖：弟子眾等，一心奉請。南無本師釋迦牟尼佛。南無消災延壽葯師佛。南無極樂世界阿彌陀佛。南無當來下生彌勒尊佛。南無大悲觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無大智文殊師利菩薩。南無大行普賢菩薩。南無大願地藏王菩薩。南無十方三世一切諸佛一切菩薩摩訶薩。南無護法諸天菩薩。南無伽藍聖眾菩薩。南無歷代祖師菩薩。唯願慈悲，哀憫有情，居慈蓮座，降臨道場。
心經 、大悲咒 （各一遍） （木魚勻速）
開光咒（七遍） 唵 阿暮伽 缽頭摩遜娜隸 馱羅馱羅秜 漫拏隸吽
迴向：
開光功德殊勝行 無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶波若波羅密
行禮
用香畫吽字於佛像（心中默念六字大明咒）
不會敲的 可以省略 念誦就行

⑺ 請問有誰知道哪個模具膠衣性能好哪個模具樹脂性能最好歡迎高手回答

模具膠衣選擇要考慮你模具的使用特性，如耐溫性能、是否需要高光表回面、耐腐蝕答性能、收縮性能、硬度、與基材的粘接性能、施工工藝是手糊還是噴射、立面的流掛性能等等
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⑻ 修金剛薩垛要用什麼材質的念珠

我也是修金剛薩埵的，你是收格魯還是迦葉的灌頂？？

念珠簡介

念珠的作用
念珠又稱作佛珠, 數珠等, 是念佛時紀錄的工具, 而念佛是修行佛道基本方法之一, 掐捻念珠誦經持咒念佛, 能生諸種功德, 而中國民間一般非佛教徒亦有配戴佛珠, 因為非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。

念珠的起源
念珠的梵文原語有四種, 譯成中文意思是: 數珠, 珠鬘, 念誦鬘, 珠之貫線, 印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成念珠的使用。不過佛教最初是沒有使用念珠, 最早有記載約是二世紀, 而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創, 在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。而佛經記戴念珠多出於後期的經典, 而律部經典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中念珠卻是極受重視。傳入中國的經典有提及念珠的包括: 「木[木患]子經」,「校量數珠功德經」, 「金剛頂瑜伽念珠經」等, 主要內容是講述持珠念三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。

念珠的種類
念珠種類大致分成三類, 也是我們目錄中所分的手珠, 持珠及掛珠。
手珠 -- 一般是戴在手腕上, 亦可隨時拿在手上掐捻念佛, 顆數除了常見經書所戴的 顆數外, 亦有視乎手腕粗幼及珠子的大小而定。
持珠 -- 一般是用較大顆的珠子, 拿在手上捻掐念佛之用, 顆數也是視乎珠子的大小按經書記載顆數穿成。
掛珠 -- 掛在頸上的佛珠, 一般是一百零八顆, 通常較大粒的是出家人平日及法會中 配戴, 而在家佛弟子較少配戴, 不過因為經書及律制也沒有說明佛珠是出家人專用之物, 故近年亦多在家佛弟子戴在頸上。而一些較細粒穿成的掛珠則較多人拿在手上或撓在手上隨時掐捻念佛。我們為了方便介紹, 所有一 百零八顆的念珠也稱為掛珠, 但一些較細的不一定可以戴在頸上, 敬請留意。

念珠的顆數
念珠的顆數各本佛經所記戴也有不同, 現舉其中最常引述的供參考:
1. 金剛頂瑜伽念珠經 1080, 108, 54, 27 顆
2. 木[木患]子經 108 顆
3. 陀羅尼集經 108, 54, 42, 21 顆
4. 數珠功德經 108, 54, 27, 14 顆
5. 文殊儀軌經 1080, 108, 54, 36, 27, 18 顆
按「文殊儀軌經」(數珠儀則品) 說法最上品是 1080 顆, 上品 108 顆, 中品 54 顆, 下品 27 顆, 而顆數所代表的意義是歷代祖師為方便教化所說, 而非出自經典所戴, 現將常見的顆數意義簡述如下:
1080 顆 -- 表示十法界各有一百零八種煩惱, 合成為 1080 種煩惱, 十法界包括迷的 六界: 地獄, 餓鬼, 畜生, 修羅, 人間及天上, 即是六道輪回的世界, 後四界 是聖者悟的世界, 即是: 聲聞, 緣覺, 菩薩及佛界。
108 顆 -- 表示求正百八三昧, 斷除一百零八種煩惱, 一百零八種煩惱一般說法是六根 (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意) 各有苦、樂、舍三受, 合為十八種, 六根各有好、惡、平三種, 合為十八種, 總計三十六種, 再以過去、現在、未來三世合為一百零八種煩惱。
54 顆 -- 表示菩薩修行的五十四個階位, 即是十信、十住、十行、十迴向、十 地、四善根因地。
42 顆 -- 表示菩薩修行過程的四十二種階位, 即是十住、十行、十迴向、十地、覺及妙覺。
36 顆 -- 與 108 顆意義相同, 為便於攜帶將 108 顆除三份。
27 顆 -- 表示小乘修行四向四果之二十七賢位, 即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。
21 顆 -- 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
18 顆 -- 與 108 顆意義相同, 為便於攜帶將 108 顆除六份。
14 顆 -- 表示觀音菩薩的十四無畏。

念珠常附有母珠、數取、記子、記子留等。一般母珠是一顆 (亦有二顆), 母珠又稱
達磨珠。數取 (亦叫隔珠, 間珠) 用以分隔一定顆數的佛珠。記子又稱弟子珠, 是串在母珠之另一端, 多以十顆為一小串, 表示十波羅蜜, 捻珠念佛滿一百零八次時即撥動一記子以為紀數。如在記子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 稱為助明、凈明、維摩、補處菩薩。記子留是指每串記子之末端所附的珠子。

念珠的質料
念珠的質料是品種繁多, 由礦石, 果質,, 陶瓷等等都有, 個人可以自己喜愛選擇, 而一些經書亦有記戴念珠製造的用料, 現開列其中一部份供參考:
陀羅尼集經 -- 金、銀、赤銅、水晶、木[木患]子、菩提子、蓮花子等七種。
守護國界主陀羅尼經 -- 菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶及以上諸材料合成等。
諸佛境界攝真實經 -- 香木、[金俞]石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等。
般若經 -- 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
現將各質料念珠分類簡述:
金、銀 -- 金、銀所造的念珠較為少見。
琉璃 -- 琉璃是珠或玉石的一種, 與今日的玻璃是不同, 多用作製造各類器皿, 有不同的顏色, 琉璃最大的特色是任何物品接近它也會被它的顏色同化。
硨磲 -- 硨磲是海中的大蛤的殼打磨成珠。
瑪瑙 -- 瑪瑙是結晶石英, 次玉石類, 有很多不同的顏色, 包括常見的黑色, 紅色, 原 色, 灰色, 天眼石等等, 因它也是佛教七寶之一, 故是念珠最常用到的石類。
琥珀 -- 琥珀本是一種樹脂, 因藏於地下千萬年而成, 火燒有香味, 中國古代亦有用琥珀作葯, 琥珀因出產地及環境不同而有很多種類, 有透明金黃色的金珀, 不透明黃色的蜜蠟, 朱紅色的血珀, 黑色不透明的瑿珀, 還有內含雜物的花珀等等。琥珀歷來被視為珍寶之物, 佛弟子亦多用作供佛及做成念珠。
珊瑚 -- 珊瑚是產於海中由動物所分泌的石灰質, 主要是紅色, 因是經歷千萬年而成,故被評為寶石類。一般人認為珊瑚是有驅邪及逢凶化吉的功用。
菩提子 -- 菩提子是一種叫川殼的草木植物所結的果實, 而非菩提樹所結的果, 菩提樹所結的果實是叫金剛子。菩提子亦有很多不同的果實, 按表面花紋分為有: 星月菩提, 草菩提, 鳳眼菩提, 龍眼菩提, 另不同地方出產亦有分為: 天竺菩提, 天台菩提等等。
金剛子 -- 金剛子是由菩提樹所結的果實。
玉石 -- 中國人愛好玉石, 所以亦有用玉石來造成念珠。
寶石 -- 寶石種類極多, 常見用作念珠的有: 虎眼石, 青金石, 金沙石, 綠松石等等。
果實 -- 能用作念珠的果實常見的有: 木[木患]子、摩尼子、陀羅尼子、太陽子等
等, 較罕有的是: 緬茄、五眼六通等等。至於果實的核亦有用作念珠, 但一般都會刻成花紋或羅漢, 常用的有桃核及橄欖核等。
陶瓷 -- 陶瓷念珠多是繪上佛像、菩薩、羅漢等, 因陶瓷易碎, 一般陶瓷念珠多用作鑒賞之用。
水晶 -- 水晶是硬度很高的礦物, 有不同的顏色及種類, 亦是極受歡迎造成念珠的質料, 一般水晶有透明白水晶、紫晶、粉晶、發晶、茶晶等等。
竹、木 -- 竹及木亦有用作念珠, 而木的念珠亦有很多種類和普遍, 包括: 紫檀木、沉香木、黑檀木、伽楠木等等。
其它 -- 包括玻璃、塑料、合金等等。

念珠的持用
一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠開始, 每念佛號、經文或咒語一遍即用心捻掐一顆念珠, 間珠不算, 如有記子每捻珠念佛滿一串珠時即撥動一記子, 而捻珠至母珠時多不越過, 而逆向而回, 因為據金剛頂瑜伽念珠經所戴, 各念珠表示觀音, 母珠表示無量壽或修行成滿之佛果, 故捻珠至母珠時要逆向而還, 否則即犯越法罪。除了一些宗派如密宗對持念珠有一定規定外, 其它的記載大多沒有嚴格的規定, 如對持珠及念珠有個別問題, 可請示經常出入的道場出家人或前輩同修。念珠乃身外之物, 我們念佛誦經主要是內心, 不要被物所系, 被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質料, 要多少顆數, 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強求庸人自擾的持珠方法, 如「金剛經」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 念珠也是相之一, 所以我們使用時不要過份計較它。

菩提種類
l、菩提，是梵語bodhi音譯，是覺悟、智慧、知識、道路的意思，廣義講是斷絕世間煩惱而成就涅磐的智慧。因佛祖釋迦牟尼在菩提樹下證道，菩提即為覺悟，成就佛果之意。據佛經記載，用菩提子念佛，可獲無量倍功德，因此，菩提子成為最廣泛使用的法器之一無論顯密都是如此。顯宗用星月菩提多一些，密宗有鳳眼菩提多一些。
2、太陽子，為熱帶產的一種紅褐色堅硬果實，每粒上都有一小白點，看起來好像旭日中天，本身的紅褐色如同太陽之火，故名為太陽子。佛教稱太陽神為曰神。佛教密宗的主尊為大曰如來，他隨緣化現於世，破諸黑暗，開顯菩提心，光照眾生。太陽子，驅邪消災，帶給人吉祥、安康。用以做佛珠或單粒佩拎， 既有助修行， 又美觀大方，增加氣質。
3、月亮子，為熱帶產的一種深灰色堅硬果實，每一粒上都有一淺褐色圓點，如月掛天空，本身的灰白色像清涼明潤的月光，故名月亮子。月亮代表陰柔，吉祥和平安。
4、金蟾子，是星月菩提一類，但比星月菩提堅硬。因每一粒狀如金蟾，故名金蟾子， 可聚宅增慧，帶來安寧、吉祥。可用以製作佛珠，單粒或幾粒掛件，給人帶來幸運。
5、緬茄，是一種稀有的熱帶果實，形同茄子。於後堅硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黃色，扁圓而長，大小不一。緬茄本身的特有形狀，就有一種誘人的魅力。據講，緬茄可驅魔避邪，鎮宅護身，給主人帶來幸運的力量和長命富貴，歷來為收藏家所珍愛。可以用一粒，或三粒，或多粒串起來，掛在身上，可作為飾物、佛珠，由於它本身特有的能量，可改變人的磁場，帶來吉祥、安康。
6、五眼六通，是一種不尋常的果實，蒂落後，頂部有五個小孔，看似五個小眼睛，首尾貫穿打洞，製成佛珠，便稱為「五眼六通」。「五眼」是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種能力：「六通」是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡智證通。前五通各種修練都可達到，惟漏盡通為佛家的境界。是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。此種佛珠，涵意豐富。
7、仙桃，中國古代傳說桃木可以驅鬼，桃梗以可禳惡，桃符可以避邪，而桃核，質地堅硬，又同時具有上述功能，雕刻後製成的佛珠其能量不凡。蟠桃相傳是王母娘娘所種植的仙桃，可延年益壽。故蟠桃又稱仙桃。蟠桃果核形狀扁圓，表面上有許多凹凸不規則紋理，不需任何雕琢，饒有別致。蟠桃核呈古銅色，古色古香的韻昧很足，製成的佛珠別具一格。
8、「滿貫」，用椰子蒂製成的佛珠，極其罕見。椰蒂獨具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗漬。這種椰蒂手串，有人給他起名為「滿貫」，大有意思。
9、天意子，天意子是一種奇特而堅硬的果實。扁圓的形狀，隆起辦辦的曲脊，看似蟠桃，又像細小的蕃瓜。佛經里有天意樹，此樹隨天意而轉，悉遂所求。天意子便有其特殊的含義，用此珠修練，順遂天意；隨意佩帶，可增福慧。
10、金剛子，金剛子據佛教書藉介紹謂金剛樹所結之子，也有說是菩提樹所結之子，甚為名貴。金剛，則為堅硬無比，無堅不摧之意，有可摧毀一切邪惡之力。密宗修練練金剛部吋須用金剛子念珠。金剛子佩帶身上，驅邪避禍之力較強，可增吉祥。
11、阿修羅子，阿修羅是古印度諸神之一，漢語譯為「無端」，因其相貌醜陋之故。阿修羅，又是「六道」(即天、人、阿修羅、 畜牲、餓鬼、地獄)之一。阿修羅子因形狀其特而命名，具狀為扁圓、起棱、狀似心形，而首尾稍尖的果實。阿修羅子，本身具有特有的能量，助於修行。
l2、陀羅尼子， 是一種較少的堅硬果實。陀羅尼的意思為總持，謂能總攝無量佛法而不忘失的記憶能力，總持諸佛菩薩之功德，使一切善法生長，一切惡法不生之意。陀羅尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑惡生的意思。
13、摩尼子，摩尼意為寶珠，據說有消除災難的功能。摩尼子是一種堅硬褐色的果實，表面有許多紋，較為難得。它的驅邪避災的功能較強，佩帶之可助平安富貴。
14、金絲菩提子，是一種較稀有的植物，質地堅硬，呈白色，里邊有一條條紅色和線紋，故命名為金絲菩提，獨具特色和韻味。大金絲菩提，又稱血菩提做念珠會更能顯出它的特別之處，因為它的最大特點是越搓絲越紅，而絲越紅它的價值也就越高。
l5、天竺，是印度的古稱。浙江杭州靈隱山之南有山名天竺山。該山裡生長的菩提名天竺菩提，大小不一，呈橢圓形，外表有不規則斑裂紋，天竺菩提有典雅深遂的韻味和魅力。
16、鳳眼菩提，每一粒上均有一鳳眼，鳳眼象徵祥瑞，用鳳眼菩提製成的佛珠是密宗修練者必不可少的法器之一。
17、龍眼菩提，每一粒上均有一三角狀眼。龍在佛教中有特殊的意義，如「龍象」比喻菩薩的威儀，「龍應」，謂觀音菩薩三應之一。龍梵語音譯為「那伽」，具有呼風喚雨的能力，也是守護佛法的護法。龍眼菩提，尤其是印度龍眼菩提，是難得之物，即是修練者必備物品。又是驅邪增慧之品。
18、麒麟眼菩提，形狀特殊，每一粒上有一方形眼，整個菩提子呈扁圓形如鼓鼓的柿餅，加上中間的方眼，如同一個個銅錢。麒麟為神獸龍頭，鹿身，身有麟甲，頭上有用，象徵祥瑞。麒麟眼菩提比龍眼菩提還難得，是增福慧，助開悟，護修行之上品菩提子。
l9、通天眼，為稀有果實種子，呈深灰色，粒上有不規則的小點狀突起物，奇特的是，每一粒上都有一圓形小孔，通天眼便由此而來。據講此珠可吸收人體病氣，常持此珠對增強體質，消除疲勞有幫助。驅除病邪，長保平安，通天眼可助於你。
2O、蓮花座，為稀有植物果實蒂，呈棗紅色，質堅硬，每一粒狀似一個小小蓮花座，名稱便由此而產生。據講，此物佩於身上，可保平安，增吉祥又助於修行。
21、蓮花，為稀有植物種子。呈圓錐形，有深褐色、白色兩種。質地堅硬，摸起來稍有刺手，其狀似蓮花，故得而名，蓮花出污泥而染，足成就果位的象徵。同時在密宗修練蓮花部時，須用蓮花串珠，對成就菩薩位較有幫助。蓮花佛珠隨身，可使人心安氣定，常保清凈。
22、蜜瓜菩提子，為菩提根的一種，未經加工，外表狀似蜜瓜，故而得名。看起來如同一個小小蜜瓜，饒有趣味。因本身即為菩提根，對修練菩提心很有幫助，也可作為收藏品。
23、白菩提根，為菩提根經過打磨加工而成，有的潔白如雪，有的略呈淡黃，明潤悅目。佩帶此珠，既助修行，也可消災，還有觀賞價值。
24、天台豆，為浙江天台山獨有特產，樹木所結種子。狀如大偏豆，呈黑色，質地堅韌。據說有驅邪之功能。去天台山者都不會忘記購買用天台豆所製成的佛珠。
25、天台菩提，為天台山木本菩提，呈白色或淡黃爭。天台山國清寺為天台宗的祖庭。當年開元三大十即：善無畏，金剛智、不空將密宗普門****帶來中國，著名天文學家一行法師曾受不空大師傳法灌頂。一行法師將密法帶到天台，開創天台密宗，實為唐密一脈。故天台菩提子有其獨特特色和深遂內涵。
26、木魚果，為稀有樹木種子，呈棕色有斑點，狀似木龜，故而得名。因木魚本身有警醒迷悟，促人精進之功能，木魚果佛珠不僅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的內涵而受到佛教人士的珍愛。
27、桃木佛珠，桃木，中國古代一直傳說可以避邪。用桃木製成的佛珠簡單明快，雖然算不上名貴，但其作用不凡。此類珠歷來受人歡迎。
28、雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都浸透著工藝師的心血，用橄欖核雕刻的十八羅漢，神態名異，栩栩如生，吋謂藝術珍品。用山桃核雕刻的手串，每一粒都刻有六七位的菩薩或羅漢，神態逼真，不用心力，不會如此精湛。這類佛珠，既是藝術珍品，又是助於修行的良好法器，帶在身上，還可保平安，增福慧。
29、元寶菩提子，為星月菩提的一種，未經加工，每一粒看起來都如同一個小小的元寶，分大粒和小粒不同兩種，串起來作為手串，既典雅又別致，可助修行，保平安，增福慧。
30、金龜子，為一種木質植物的種子，小小顆粒，每一粒都象一小小的烏龜，滿有意思，用它們製成的佛珠，既助修行，又有富貴吉祥的意喻。
31、金櫻子，為一種樹木的種子，長圓形狀，呈黑色，每一粒上都些有麻坑，質地堅硬。製成佛珠，別具一格。
32、鐵蓮子、銅蓮子，為樹木種子，呈長圓形，質地硬，有黃、黑兩色，黃色稱為銅蓮子，黑色稱為鐵蓮子。製成佛珠，讓人喜歡。
33、金佛珠，佛曰：地生靈秀，原於一草、二木、三菩提。金佛草是古印度人有來治病和祭祀驅魔的法物。被視為佛緣始祖的神草。金佛珠是採用金佛草果籽，經佛門高僧指點並配有六道神木珠精製而成，並命名為「金佛珠」，是人們居家旅行佩帶的最佳吉祥保障。
34、金佛草，多年生草本，菊科植物，葉旋復花Inula linariaefolia Tutcz或旋復花Inula Japonica Thunb的地上分子。據有關古今葯典記載，性、味、功能：咸、微苦，、溫。化痰，止痰清熱解毒，燥濕、驅蟲、祛邪、正氣及無名腫瘤有一定療效。生長於亞洲印度恆河畔。
35、仙桃木，桃木是我國一種稀有植物，長年生長在靈氣的峨眉山上，傳說是當孫悟空大鬧天宮時在潘桃園吃下的仙桃核落到了峨眉山上，後來當地信眾把它製成飾品配帶在自己身上，能避邪消災、逢凶化吉，堪稱稀世之寶物。
36、自然深海珍寶---硨磲，「佛」源自然與深中的[硨磲]蘊藏於深海域中、是稀有有機寶石，也是佛教聖物、為藏密高僧修持、能消災解厄除惡聚靈、降臨福址、庇佑子孫。有鎮心、安神之功效、為佛學上之密寶。
37、印度佛珠---避邪木，傳說在很久以前，古印度發生了一場瘟疫，妖鬼橫行，全印度人民惶惶不可終日。後來觀音菩薩大發慈悲，用手在凈瓶水撒向一片森林，並教印度人用森林裡的樹木治好了瘟疫，趕走了所有的妖鬼，後人就把這種樹叫做避邪木。避邪木在我國本草綱目下卷1961頁亦有記載，能治多種疾病。避邪木是世界上最珍稀的名貴木材，勘稱木中之王。我們從印度引進避邪木，經大德高僧監制加工成佛珠，並已開光，供廣大信眾居士佩帶念佛消災，護身祛邪，有益眾心身健康。
38、降龍木----招財珠，招財珠採用神農架原始森林中最珍稀的降龍木精製而成，每顆珠上面都有一個天然的龍眼和一疊厚厚的銅錢、珠鏈上還刻有「時來運轉，日進千鄉寶、時招萬里財」的字樣。珠子裡面裝有財神菩薩神像，珠子外面鑲有放大鏡，用眼睛可以看見財神菩薩栩栩如生。我廠已請大德高僧開光，通神禮佛，具有招財、鎮宅、化煞去邪之特點，能啟迪智慧，凈化心靈之功效，佩戴招財珠更能使您心曠神怡，點石成金，給您和您的家人帶來好運。君有一串招財珠，如獲一棵搖錢樹。

⑼ 漫威實力排名是怎樣的

我覺得前四名分別是AAO、支點、沉睡天神、原始超越者、宇宙之心。

1、AAO（Above All Others）

又稱O-A-A（One-Above-All），或TOAA（The One Above All），是宇宙之心（The Heart of Universe）與OMNIVERSE的最高主人，是超驗的絕對的至高的存在與不存在。

AAO無所不知，無所不在，無所不能，所有的一切都不過是AAO的一個念頭、一個想法，AAO可以一個念頭創造一切，也可以一個念頭抹消一切。AAO本質上就是一切，且知曉一切，超越並且凌駕於一切之上。

這一切亦是指一切的一切，包含了所有的概念、定義、時空、因果、邏輯、法則、永恆、本源、界限、虛數、意義、相對與絕對、具體與抽象、物質與意識、存在與非存在等等。

AAO包容萬物，游離其外。 AAO是超越至高的存在和概念，很難加以形容和描述，不可思，不可說，不可議。AAO無善無惡，無是無非，無恩無緣，無喜無悲，無形，無常，無相，類似於「大道至簡」中的「無上大道」。

4、宇宙之心（The Heart of Universe）

宇宙之心包含一切至高哲理，是窮盡一切存在與不存在、一切具體與抽象、一切「形而上」與「形而下」的本質和源泉。

宇宙之心不僅能讓使用者精通一切至高哲理，還能讓其具象化，即將一切幻想與不可能化為現實。

滅霸曾使用宇宙之心秒殺了整個漫威里所有的神明，包括生命法庭。最終滅霸因為愛和孤獨，選擇了自我毀滅（將自己的時間線抹除了）。

宇宙之心一旦徹底領悟，就會讓所有的存在或不存在，無論抽象或具象，都是曾經的自己。無論是敵人、親人、愛人、兒女，還是抽象的邏輯、無法描述的概念，即便強大如生命法庭這樣的存在，都是自己和自己的一場游戲罷了。

宇宙之心是一切，是一株植物，是另一個時間軸的沙子，是翱翔雄鷹翅膀上的一片羽毛，是一顆閃亮的超新星，是外星人，是英雄，是孩子的夢，是女子垂死的呼吸，是鍾表嘀嗒的一聲，是老人臨終時的微笑。

宇宙之心就是一切，一切都是宇宙之心。

⑽ 滿族薩滿神話故事》

開天闢地神話

關於天地萬物的來源的神話屬於這一類。如《海倫格格補天》、《天神創世》、《白雲格格》等均屬於這類神話。《白雲格格》講述了天神的小女兒白雲格格，為拯救世間生靈，偷天上萬寶匣造土地的故事。白雲格格掌管天上的聚寶宮，發現天神放水淹沒了世間的田地，人獸鳥蟲等生靈失去生存的空間，在水面上苦苦掙扎，於是偷走了聚寶宮中的萬寶匣，撒到大地上。從此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢的行動，觸怒了天神，派雪神凍死地上的花草，白雲格格無處藏身，最後白雲格格化成了一棵白樺樹。這個神話不僅解釋了大地山川的形成，而且塑造了一位寧死不屈的女神形象。

日月星辰的形成等自然現象的神話

解釋日月星辰的來源和風雨雷電等自然現象的神話，在滿族神話中佔有重要的地位。如《天池》、《太陽和月亮的傳說》、《月亮阿沙》、《北極星》等都屬這類神話。《太陽和月亮的傳說》是關於太陽和月亮形成的神話。傳說剛有天地的時候。天上地下都是黑糊糊的，一片混飩。天神的兩個女兒、煉出了三萬三千三百三十三個小托里（神鏡），並把光芒閃閃的小托里拋向天空，於是天空中出現了無數的星星。姐妹倆又拿起天神煉出來的十個又紅又大的火焰托里往地上照，天空馬上明亮了，地上的樹、人、動物看得清清楚楚。十個火焰托里好似十個太陽在天上轉，烤得地上的人和萬物受不了。聰明的人砍來大樹做弓，用椴樹里皮和藤條做弦。用箭射下了八個火焰托里，最後只剩下兩個。天神發怒了，把兩個女兒分開，叫她們永遠拿著托里照射。姐姐成了「順」（太陽），妹妹成了「畢牙」（月亮）。

關於風雷雨雪等自然現象的神話，多散見於各種神話之中，很少有單獨講述它們的神話。比如在《白雲格格》和《天池》中，就出現了雷神、風神、雨神、雹神、雪神等自然現象之神。

人類起源和族源神話

原始初民對人類和本民族成員的產生的解釋，構成了許多神話。《天神創世》神話說，人是天神按照自己的樣子造出來的。起初造了一男一女，他們婚配生了許許多多的人，一代又一代。後來人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的樹砍倒了．接在土地的邊緣上，人類沿著樹的枝丫發展下去，於是世界上才有了各色各樣的人。

族源神話多保存在原始宗教薩滿教的神諭中，而且各個姓氏都有自己的說法，呈多元化。東海窩集部的神諭中說，人是從水神出水的毛孔中生出來的；牡丹江一帶的富察氏的神渝中說，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中認為生命來自大海。可以看出，這些關於族源的神話的產生，與這些氏族先人的生活環境、謀生手段，有著一定的聯系。

與魔鬼斗爭神話

這類神話不大集中，多散見於各類神話之中。魔鬼代表是眾魔之首耶路里，他與天神及其弟子的斗爭，構成了這類神話的主要內容。耶路里原來也是天神的弟子，因忌妒師兄恩都里增圖，私自下界，在地下國製造了一群惡魔。最後被人類保護神和天神最小的弟子多隆貝子刺死。他的靈魂興風作浪，不忠於天神，又無處可去，就造了一個地獄——一八層地下國。夢想打入天堂，取代天神。《天宮大戰》就是記敘天神與惡神耶路里大戰的故事。神話《綏芬別拉》則是描寫「東海神主」綏芬別拉與黑水怪斗爭的故事。

祖先神神話

滿族先民的社會組織，起初是由若干個哈拉（姓氏）這種血緣組織構成的，因此每一個哈拉都有自己的祖先神。每個祖先神都對本氏族有著傑出的貢獻，因此成為後來滿族祭祖的對象，而且每一個祖先都有一段神奇的故事。神話《鄂多瑪發》記錄了郭合樂哈拉的第一位祖先神鄂多瑪發，率領部眾歷盡艱辛，終於找到了理想居住地的事跡。為了紀念這位勞苦功高的祖先神，郭合樂哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鷹嘴、鴨子瓜的木刻神像，用以祭祖。神話《石頭蠻尼》講述了蘇木哈拉供奉的祖先神石頭蠻尼的故事。故事說，石頭蠻尼是一位有名的大薩滿，他神通廣大，除邪去病，有求必應，幫助窮苦人解決困難，為本氏族的人做了許多好事。他死後，蘇木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。

保護神神話

和祖先神類似，多是每個氏族都有自己的保護神。這類神話重在歌頌對自然和人類起保護作用的諸神的功績。如保護人類神恩都里增圖，最古老的保護神（海神）突忽烈瑪發，行船保護神朱拉貝子等等。《突忽烈瑪發》是巴拉女真供奉的一位最古老的保護神，因為他生長在海里又稱他作海神。突忽烈生下來時，渾身長著閃閃發光的鱗片，兩只腳象鴨子爪，生下三天就鑽到水裡不出來。人們都說他是魔鬼降生，要害死他。但由於他有神力，幾次都沒害成。後來，當鄉親們有難時，他都主動幫助。他幫助鄉親們抗洪退水、引水抗旱，並率領鄉親消滅了耶路裏手下的火龍群，為鄉親們重建了家園，受到了人們的崇敬和愛戴。

除了各氏族的保護神外，滿族也有共同的保護神，如長白山主。長白山在滿族人心目中是一座神山，長白山不僅是滿族的發祥地，而且滿族世世代代生活在白山黑水之間，長白山養育了這個民族。所以，滿族祭祀長白山主，長白山主就成了滿族人民的保護神。但這類神不多。

狩獵神神話

千百年來滿族及其先人，以漁獵、採集為主要生存手段，因此民間祭祖有關狩獵生活方面的神就比較多了。如尼馬察氏供奉的弓箭神多龍格格，吳扎拉氏供奉的狩獵神鄂多哩瑪發，寧安吳氏祭祀的抓羅媽媽鹿神，伊爾根覺羅氏祭祀的馬神綏芬別拉，都是比較典型的滿族狩獵神。

《多龍格格》神話說，有一年從海邊飛來一群黑大鵬，它們有鐵爪鋼嘴，力大無窮，生吃活人野獸，給人們帶來了深重的災難。多龍格格在神鵲的指導下，練就了一身神箭法。最後，她用神箭射殺了黑大鵬，為民除了害。從此，多龍格格被奉為神靈。這個神話不僅歌頌了多龍格格為民除害的光輝事跡，同時也說明了滿族人弓箭技藝的由來，以及弓箭對於狩獵民族的重要意義。

滿族神話世代流傳，其傳承方式有三種。其一是文字記載流傳，如滿族族源神話「天女佛庫倫含朱果生滿族始祖布庫里雍順」，就是通過《滿文老檔》、《滿洲實錄》等清代史書記錄下來的。不過，此種流傳方式流傳下來的神話不多。其二是口耳相傳，這種方式流傳下來的滿族神話數量最大，也是流傳的主要渠道。其三是靠薩滿教流傳下來的。滿族及其先人自古以來信奉薩清教。薩滿教是原始宗教，其宗教思想主要體現在「神諭」當中，並靠薩滿世代口授傳承下來。同時也有一些被記錄下來，世代相傳。神諭中充滿了對天地萬物、自然現象以及諸神的解釋，這種解釋就構成了滿族神話的重要內容。神諭中的滿族神話，比較零散，多是各個氏族對人類和世界萬物的看法。例如，滿族神諭中普遍存在著關於人類起源的神話，但各個氏族說法各異，還沒有形成統一的滿族的創世神話。