光明万劫过滤

① 【高悬赏】：求24篇摘抄笔记

《钢铁是怎样炼成的》
人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次。一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧，——这样，在临死的时候，他就能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
《语文短评顾此失彼》
刚从远处看到的那个笔直的山峰，就站在峡口上，山如斧削，隽秀婀娜。（案）：用“隽秀”形容“笔直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”来形容就不妥了。“婀娜”是形容姿态柔软而美好，“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢？可以把“婀娜”改为“挺拔”。
读《假如给我三天光明》有感
小时候的海伦（就是作者）是一个聪明又活泼的女孩，6个月就可以说一些简单的话语，刚满周岁就会走路了。总之，她比一般的孩子要乖的多，也好学的多。然而好景不长，幸福的时光总是结束得太早，在一个充满知更鸟和百灵鸟的悦耳歌声，而且繁花盛开的春天，在一场高烧之后，海伦失去了听力与视力，随之而然的又不能说话了。这三样东西，是人生中必要且不能缺少的。如果失去了这三样，对一个常人来说，等于失去了生命的乐趣。如果你是海伦，给你三天时间，你会去干什么呢？如果我是她，一定活不下去了。再大的动力与再大的鼓力，也照不亮我心中那颗又阴又暗，又冷又湿的心。心里只有一个念头：这样活着，生不如死，还是早一点儿结束算了。 然而，海伦的做法与我的想法恰恰相反。她一生度过了88个春秋，却熬过了87年无光、无声、无语的孤独岁月。而且，正是这位又盲、又聋、又哑的女子，竟然毕业于美国哈佛大学，这是一个多么惊人的成就啊。但是，毕竟，这惊人的成就是离不开她自身的努力的。与她相比之下，天壤之别啊，我真是自愧不如啊！ 海伦可以创造这些常人无法想象的奇迹，全靠她有着一颗不屈不挠、坚持到底的心。她毫不犹豫地接受了生命的挑战，用自己那颗炽热的心，用自己那伟大的爱，去拥抱美好、充满生机的世界，以惊人的毅力与困难作战，终于，她战胜了生命的挑战，张开了心灵的眼睛，有了信心与希望，走出了寂静与黑暗。最后，她又把那双慈爱的手——伸向了全世界！ 海伦从又瞎又聋的女孩成了举世文明的作家，经历多少坎坷啊，可她从没有退缩，而是勇往直前，毫不畏惧地面对困难，去战胜它，跨过它。一个又瞎又聋的人能做到，更何况我们是一个没有缺陷的人，没有理由做不到啊！一些同学很自卑，说自己笨，人人都是平等的，没有天才，也没有笨蛋。天才和笨蛋是取决于这个人有没有决心学习，有没有毅力坚持下去，这才是最重要的。人生的路途坎坷、崎岖，就看你有没有信心和毅力去把它踩在脚下，一步一步登上成功之路。 我们每一个人时刻都在描绘着自己的人生画卷，只有奋斗，只有自强不息，我们的生活才会充满鲜亮光耀的色彩，我们的生活画卷才会闪光。
读《童年》有感
这个暑假，我读了高尔基的自传体小说《童年》，它给我的感触颇深。马克西姆˙高尔基出生在一个贫穷的木工家庭中。在残暴的沙皇统治时期，高尔基吃尽了苦头：幼年丧父，却又受尽外祖父的虐待。他周围的人都是那么的自私、贪婪、充满了仇恨…… 高尔基的童年是那么的悲惨，和他比起来，我可是幸福多了。我出生在一个依山傍水的美好的地方，父母无微不至的呵护，亲人亲切无比的疼爱，伙伴们天真无邪的友爱，使欢乐的音符时时洒落在我的身边。在竹林里嬉戏，去山上采蘑菇，入溪水抓螃蟹，追蝴蝶，闻花香，追蚱蜢，我的童年就是这样无忧无虑开始的。拎着个大篮子跌跌撞撞地跟在表姐身后捡麦子，大篮子却总是撞到我的脚后跟。两条小辫儿上下欢快地跳动着，白蝴蝶在身边快乐地翩翩飞舞。湛蓝湛蓝的天空，万里无云，微风挑逗着衣襟，篮中的麦穗已有大半。童年的美好时光也就是在欢欣愉悦的劳动中度过的。走进了书香四溢的校园，也成了一个莘莘学子。充实的一天就在这琅琅的读书声中开始了。老师热心地传授我们知识，同学们互相探讨，我们像一棵棵小树苗，在接受春风雨露的滋润——吸取更多更好的知识，茁壮成长。在这知识的海洋中，我结束了快乐的童年，开始走向成熟。我生活在一个充满人道主义的社会主义国家中，这里没有抽人的鞭子，没有殴打的拳脚，没有仇恨，没有贪婪，没有乖戾，更没有层出不穷的暴行和丑事。这里的人是善良、纯洁、乐观的，因而我的童年是充满了幸福和快乐的。
《哈姆雷特》读后感
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作。这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死亡。正如剧中人霍拉旭所说：你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，意外的屠戮，借手杀人的狡计，以及陷入自害的结局。曲折选宕的情节，紧紧围绕着复仇而展开。 哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不能接受的是，他未赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见，亡魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇。至此，他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯展开了你死我活的较量。最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑。
《基督山伯爵》读后感
爱也彻底，恨也彻底。报恩也彻底，复仇也彻底。这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受。 中国有句俗语叫做君子报仇，十年不晚。报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的。而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的。在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人。在确认了所要寻找的人以后，他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云赴汤蹈火，再所不惜，于仇人一剑刺死。他选择了他自己的方式。对曾经有恩于自己的船主一家，他竭其所能,默默地支持着，以各种各样的方式，却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来。如果说他的报恩令人感动，那他的复仇则是如此的淋漓尽致，在我们也有几度的叫好后不免有点心惊。
《释梦》读后感
弗洛伊德（1856—l939）是奥地利著名的精神病学家，精神分析学派的创始人，他的著作横跨半个世纪，对文学、哲学、神学、伦理学、美学、政治科学、社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响。如果以影响的范围作为衡量伟大的标准，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家。弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人类的无意识是无法被意识所控制，人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容，他以最理性的声音诉说了人类的无理性。《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作。通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度，对我们的生活产生了深远的影响。
《红与黑》读后感
作家笔下展现的，首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局。贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职。贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差，从而把自己同复辟政权栓在一起。副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人。这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面。而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人。司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶级，在政治上也定将是最后的胜者。《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向。
好段摘抄 30篇

一、汪国真
1：《生活》当欢笑淡成沉默，当信心变成失落，我走近梦想的脚步，是否依旧坚定执着；当笑颜流失在心的沙漠，当霜雪冰封了亲情承诺，我无奈的心中，是否依然碧绿鲜活。有谁不渴望收获，有谁没有过苦涩，有谁不希望生命的枝头挂满丰硕，有谁愿意让希望变成梦中的花朵。现实和理想之间，不变的是跋涉，暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。甩掉世俗的羁绊，没谁愿意，让一生在碌碌无为中度过。整理你的行装，不同的起点，可以达到同样辉煌的终点。人生没有对错，成功永远属于奋斗者。
2、《我喜欢出发》：我喜欢出发，只为到达的地方都属于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那风再温柔，太深的留恋便成了一种羁绊，绊住的不仅有双脚，还有未来。
3、《嫁给幸福》有一个未来的目标，总能让我们欢欣鼓舞。就像飞向火光的灰蛾，甘愿做烈焰的俘虏，摆动着的是你不停的脚步，飞旋着的是你不停的流苏。美丽，在一往情深的日子里，有谁说得清，什么是甜，什么是苦。只知道，确定了就义无反顾。要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。
4、《热爱生命》：我不去想，是否能够成功。既然选择了远方，便只顾风雨兼程。我不去想能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢的吐露真诚。我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。我不去想，未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命，一切，都在意料之中。
5、《剪不断的情愫》：原想这一次的远游，就能忘记，你秀美的双眸；就能剪断，丝丝缕缕的情愫；和秋风，也吹不落的忧愁；谁曾想，到头来；山河依旧，爱也依旧；你的身影，刚在身后，又到前头。
二、毕淑敏
1、《提醒幸福》：简言之，幸福就是没有痛苦的时刻。他出现的频率并不比我们想象的少，人们常常只是在幸福的金马车驶过去很远时，捡起地上的金鬃毛说，原来我见过它。 人们喜欢会为幸福的标本，却忽略了幸福披着露水散发清香的时刻。那时候我们往往步履匆匆，瞻前顾后，不知在忙些什么。世上有人预报台风，有人预报蝗虫，有人预报瘟疫，有人预报地震，却没有人预报幸福。
2《造心》：心的边疆，可以造的很大很大，像延展性最好的金箔，铺设整个宇宙，把日月包涵，没有一片乌云，可以覆盖心灵辽阔的疆域；没有哪次地震火山，可以彻底覆盖心灵的宏伟建筑；没有任何风暴，可以冻结心灵深处喷涌温泉；没有某种天灾人祸，可以在秋天，让心的田野颗粒无收。
心的规模，也可以缩的很小很小。只能容纳一个家，一个人，一粒芝麻，一滴病毒。一丝雨，就把他淹没了；一缕风，就把它粉碎了；一句流言，就让它痛不欲生；一个阴谋，就置它万劫不复。
优等的心，不必华丽，但必须坚固。因为人生有太多的压榨和当头一击，会与独行的心灵，在暗时狭路相逢。如果没有精心的特别设计，简陋的心，很容易横遭伤害，一蹶不振，也许从此破罐破摔再无生机。没有自我康复的本领，是不设防的大门。一汪小伤，便漏尽全身膏血，一星火药，烧毁延绵的城堡。
3、《素面朝天》：是的，我并不美丽。但素面朝天并不是美丽女人的专利，而是所有女人都可以选择的一种生活方式。 看看我们周围。每一棵树，每一叶草，每一朵花，都不化妆，面对骄阳，面对风雪，它们都本色而自然。它们会衰老和凋零，但衰老和凋零也是一种真实。作为万物之长的人类，为何要把自己隐藏在脂粉和油彩的后面。 我们都会衰老。我镇定的注视着我的年纪，犹如眺望远方一副渐渐逼近的白帆，为什么要掩饰这个现实呢？掩饰不单是徒劳，首先是一种软弱，自信并不与年龄成反比，就像自信并不与美丽成正比。勇气不是储存在脸庞里，而是掌握在自己手中。化妆品不过是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些动物的油脂，它们同人类的自信与果敢是不相干的东西。犹如大厦需要钢筋铁骨来支撑，而决非几根华而不实的竹竿 我相信，不化妆的微笑更纯洁而美好，我相信不化妆的目光更坦率而真诚，我相信不化妆的女人更有勇气直面人生。 假若不是为了工作，假若不是出于礼仪。我这一生，将永不化妆。
三、余秋雨
1、《关于友情》：友情因无所求而深刻，不管彼此是平衡还是不平衡。诗人周涛描写过一种平衡的深刻：“两棵在夏天喧哗着聊了很久的树，彼此看见对方的黄叶飘落于秋风，它们沉静了片刻，互相道别说，‘明年夏天见’”楚楚则写过一种不平衡的深刻：“真想为你好好活着，但我，疲惫已极，在我生命终结前，你没有抵达，只为看你之后一眼，我才飘落在这里。”都是无所求的飘落，都是诗化的高贵。
2、《突围》卜算子苏东坡 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独住来？飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧哗，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定变得异乎寻常，像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。 寂寞，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也是使他的艺术才能获得了一次蒸馏和升华。他，真正成熟了----和古今往来往来许多大家一样，成书于一场灾难之后，成熟于灭寂后的重生，成熟与穷乡僻壤，成熟与几乎没有人在他身边的时刻。 成熟是一种明亮而不刺眼的光芒，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止了向四周申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度，勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了近，湍急的细流汇成了湖。
四、散抄
1、爱恨是玻璃板上的两滴水，有时混在一起，分不出彼此，有时经过时间的蒸发，全不见了。
2、泪，是情人心中，诗人笔下多么缠绵的字眼，高兴时，悲伤时，气愤时，感激时，泪都会不由自主的流出。如果说眼睛是心灵的窗户，那么眼泪便是情感的结晶。思念的人流泪，应该；不思念的人也流泪，就是玩弄感情，为的是体面，不哭不行。我们的泪要流，但是流真心的泪，善良的泪，不要假恶丑的泪。我们的泪流的要有价值，不要只是一种形式。
3、我爱雨，爱着雨，爱听雨，爱想雨，也爱思雨。雨，像希望，像企盼，也像信念;雨，像誓言，像承诺，也像等待。等待再一次下雨，等待再一次失败，等待再一次重生，也等待再一次思雨。冷风拂起了颓废的柳枝，无力的在风雨中挣扎，像求生一样，它也在等待，等待新生，等待枯黄，等待生命的轮回。
4、树正在长成新叶，好像某事呼之欲出，初绽的嫩芽悄然绽放，点点新绿恰似某种幽怨。是否它们再获新生，我们却颓然老去。不，它们也会死亡，它们簇然一新，年年如是的把戏，正被刻写在树的年轮上。永不静歇的树丛依然摇曳，在成熟稠密的年年五月，去年已死，它们似乎在诉说，开始重生，重生，重生。
5、花是如此柔弱，再美再艳，依然经不起朝来寒雨晚来风，春红谢匆匆，只剩满怀愁情。 花却又是美丽的战士，风雨中尽管渐渐绿肥红瘦，终究不肯低头。 生命也是一样，像精致的玻璃酒杯，常常经不起天灾人祸的撞击，粉碎成一地璀璨，每一片都是透明的心，生命又常常像昙花，用许多年的泪与汗，掺上心血浇灌，才会有笑看天下的一刻。
6、庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧欲睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守心灵月亮的树。 庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万千，虽知无用而未能忘情，到底热肠挂住，虽不能忘情，而终不下手，到底冷眼看穿。
7、有人说，生活如一杯白开水，放点盐它是咸的，加点糖它是甜的。生活的质量靠心情去调剂。每个人的心都是一颗水晶球，晶莹闪烁，忠于生命的人总是将五颜六色折射到自己生命的每个角落，让生活蓬勃生动，流光溢彩。快乐固然开怀，不快乐时也要开怀，经常生机勃勃，快乐就会成为一种习惯。
8时代在发展，如今，当我们不再从战火和铁血的角度看待紧张的时候，紧张便有了更多探讨的意义。 短时间的紧张，很好。会使我们焕发出非凡的爆发力。不过，世界上的事情，一触而就的，肯定有，但终是有限。大量的成功孕育在日积月累的跋涉中。紧张是一百米短跑，成长则是马拉松比赛。长久的紧张如同长久的鞭策一样，是不能维持的，它会导致反应的迟钝，紧张可以应对一时，紧张却无法达至永恒。
9、你的命运，一半在自己手中，另一半在上帝手中。你一生的全部就在于：运用你手里所拥有的，去获取上帝手中缩掌握的。你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越庞大，你获得的久越丰硕。在你彻底绝望时，别忘了自己拥有一半的命运，在你得意忘形时，别忘了上帝手里还有一半的命运。你一生的努力就在于：用你自己的一半去获取上帝手中的一半。这就是命运的一生，这就是一生的命运。

另外，还有，下面开始是我纯手打的~~~~

太阳似乎不想归去，念念不舍地在云后露出淡淡的脸庞。阴云越凝越厚，到后来，就连那淡淡的脸庞也消失了。风吹起来了，带着几分凌人的傲慢，冷森森的，把将要收拢的花朵打落一地，无精打采地躺在那里，像一个个重病号；电线被吹得呜呜作响，得意忘形地在空中摇来摆去:枝头的叶子本来不想离开那充满希望的枝干，却硬被拽了下来，丢落在地.----《雨的素描》

我望了望窗外，一个太阳偷笑的日子。云蜷缩着它鼓鼓的身体，荡漾在空中。我来不及把一季的幻想甩开，风来不及把潮湿的雨季吹干，鸟来不及把春天的故事唱完，夏天的馥郁就与我邂逅了。所谓惆怅，突然被一声蝉鸣湮没。----《蝉禅》

季节正在马不停蹄的消失……想当初，造物主如此旗帜鲜明的把一年涂上四种颜色：春的碧绿夏的火红，秋的橙黄，冬的莹白。日月悬浮，乾坤流转，四时行焉，滋养了天地苍生，也哺育了人类敏感的心灵和虔诚的情感。季节是一种秩序，统御着每一阵风，每一片云，每一次悸动，每一回叹息。——《季节》

在我看来，人就像一朵没有开放的花蕾，一个人读到的大部分书对他所做的大部分事情一点影响也没有。但是书中却有某些东西对一个人有着特殊的意义，这些东西催发出一个花瓣，花瓣一个接一个张开，最后就会开出花朵来。——毛姆

薄暮的霞色把那一从从琥珀般透明的树叶照得层次无限，却又如此单纯，而雾气又朦胧的弥散开来。正在这时，一匹白马的身影由远而近，骑手穿着一身酒红色的服装，又瘦又年轻，一派英武之气，但在胡杨林下，只成了一枚小小的剪影，划破宁静…… ——余秋雨

突然，天地间开始有些异常，一种隐隐然的骚动，一种还不太响却一定是非常响的声音，充斥周际。如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至，浑身起一种莫名的紧张，又紧张得急于趋附。不知是自己走去还是被它吸去的，终于陡然一惊，我已站在伏龙观前，眼前，急流浩荡，大地震颤。——《都江堰》作者同上

即便是站在海边礁石上，也没有像这里这样强烈的领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚会，聚会得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧的水。这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，和在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。——同上

也许水流对自己的驯顺有点恼怒了，突然撒起野来，猛的翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。已经咆哮到让人心魄俱夺，也没有一滴水溅错了方位。阴气森森间，延续着一场千年的收服战。水在这里，吃够了苦头也出足了风头，就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于规整，付之于众目睽睽。——同上

有的心是用钢铁造的，沉黑无比。有的心是用冰雪造的，高洁酷寒。有的心是用丝绸造的，柔滑飘逸。有的心是用玻璃造的，晶莹脆薄。有的心是用竹子造的，锋利多刺。有的心是用木头造的，安稳麻木。有的心是用红土造的，粗糙朴素。有的心是用黄连造的，苦楚不堪。有的心是用垃圾造的，面目可憎。有的心是用谎言造的，百孔千疮。有的心是用尸骸造的，腐恶熏天。有的心是用眼镜蛇唾液造的，剧毒凶残。——毕淑敏《造心》

造心要有手艺。一只灵巧的心，缝制得如同金丝荷包。一罐古朴的心，淳厚得好似百年老酒。一枚机敏的心，感应快捷电光石火。一颗潦草的心，门可罗雀疏可走马。一滩胡乱堆就的心，乏善可陈杂乱无章。一片编织荆棘的心，暗设机关处处陷阱。一道半是细腻半是马虎的心，好似白蚁蛀咬的断堤。一朵绣花枕头内里虚空的心，是假冒伪劣心界的水货。——（同上）

心可以很硬，超过人世间已知的任何一款金属。心可以很软，如泣如诉如绢如帛。心可以很韧，千百次的折损委屈，依旧平整如初。心可以很脆，一个不小心，顿时香消玉碎。——（同上）

心为血之海，那里汇聚着每个人的品格智慧精力情操，心的质量就是人的质量。有一颗仁慈之心，会爱世界爱人爱生活，爱自身也爱大家。有一颗自强之心，会勤学苦练百折不挠，宠辱不惊大智若愚。有一颗尊严之心，会珍惜自然善待万物。有一颗流量充沛羽翼丰满的心，会乘上幻想的航天飞机，抚摸月亮的肩膀。——（同上）

我也挺喜欢简桢的，一次在一本散文里看到他的一篇文章，但之后到书店里看都没看，下面就是我看后摘抄下来的

让世界拥有它的脚步,让我保有我的茧,当溃烂已极的心灵再不想做一丝一毫的思索时,就让我静静回到我的茧,以回忆为睡榻,以悲哀为覆被,这是我唯一的美丽。

时间就像一个无聊的守狱者,不停地对我玩着黑白牌理,空间就像一个大石磨,慢慢地磨,非得把人身上的血脂榨压竭尽,连最后一滴血水也滴下时,才肯利落的扔掉。世界能亘古的拥有不变的步伐,自然有一套残忍的守则与过滤方式。生活是一个刽子手,刀刃上没有明天。

把微笑留给昨天。 让懂的人懂, 让不懂的人不懂, 让世界是世界, 我甘心是我的茧。——《美丽的茧》（上面三个都是）

② 欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风业波浪起！

延寿大师

为表明自己的旨趣而作偈曰:“欲识永明旨,门前一湖水。日照光明生,风来波浪起。”

要看你的悟性了,下面的也许对你有帮助!
http://ke..com/view/73364.htm

延寿，字冲玄，浙江钱塘王姓人家的子弟。年少时即在家诵《法华经》，钱 文穆王年间，主持税务的工作，常常用官方的钱来买动物放生，因此被判死罪，牵引前往市街大道准备处刑。钱 文穆王派人暗中窥视他的行为，只见他脸色安然自如毫无改变，因此下令无罪释放。然后延寿就往四明山，依止翠岩禅师出家。后来又参访天台山德韶国师，发明心性法要。初住天台智者岩，九旬习定，有鸟巢於衣祴。

依《景德录》卷二十六，僧问：「如何是永明妙旨」？师曰：「且喜勿交涉」。师有偈曰：

欲识永明旨，门前一湖水；

日照光明生，风来波浪起。

问：「学人久在永明，为什麼不会永明家风」？

师曰：「不会处会取」。

曰：「不会处如何会」？

师曰：「牛胎生象子，碧海起红尘」。

延寿曾经在国清寺修行法华忏法，夜见神人持戟而入，师诃之曰：「何得擅入？」对曰：「久积净业方得到此中」，又中夜绕像，见普贤前莲华在手，在禅定观想中，见到观世音菩萨，以甘露灌入他的口中，自此以后获得无碍的广大辩才。后来因为自己终身的愿望归宿尚未决定，因此到智者禅院，作了两个签，一个是一心修禅定，另一个是广修万行庄严净土。然后寂静心思专注祈祷，七次抓取都得到净土签，於是一心一意地专修净土。

宋 太祖 建隆二年（西元九六一年），忠懿王迎请延寿前往永明寺居住，并赐号『智觉禅师』。延寿每日订功课一百零八种，夜里则到别的山岭去经行念佛，在附近的人常常听到螺贝天乐的声音；一生诵《法华经》，总共有一万三千部，居住永明寺达十五年之久，弟子一千七百人，时常与大众授菩萨大戒、施食给鬼神饮食、并以钱赎取性命来放生，这些种种善行都回向往生极乐净土。著作有《宗镜录》一百卷，会通天台、华严、唯识等各宗学说的异同，又著作有《万善同归集》，此集之中指引归向净土的地方，最为明确和重要，其大略如下：

问：「唯心净土，本来是周遍十方法界的，怎麼可以只是依托心念於净土莲台，寄归形体於极乐世界，而生起取舍分别的念头，这样怎麼能够达到无生的境界呢？欣喜厌离的这种爱憎情感生起，怎麼能成就平等的法界呢？」

答：「唯心净土的境界，是要彻悟了解心性的人才能达到，《如来不思议境界经》说：三世一切诸佛，都是悟到一切法唯心所造，才能随顺无生法忍。有的菩萨证入初地，即迅速地舍身命而往生阿弥陀佛极乐国土，由此可知彻底了悟真心的人才能够达到唯心净土，而执著境界的众生，只能堕在他心所攀缘的境界；只有能究竟明白因缘果报而没有丝毫差错的人，才能透彻了解心外无有一法可得。另外，关於平等法界不二法门，一切法无生的究竟了义，虽然仰仗佛陀的开示教化而生起信念，但是无奈众生修行的力量尚未充足，观照的力量浅薄、内心散乱浮动；再加上外在的境界强大、自身的习气又重，必须要往生佛国净土，仰仗佛菩萨及外在境界的殊胜因缘，自心的忍力、定力才容易成就，才能尽速地修行菩萨道。

《净土十疑论》说：有智慧的人内心强烈地想要求

生净土，以便能够证悟「往生之事了不可得」，如此才

是真正体悟了无生的道理。这就是所谓的「心清净，故

国土清净」。愚痴的人被『生』这件事所系缚，听到人

家说往生，就真的当作生来理解；听到人家说无生，就

真的当作无生来体会。却不知道「生即无生，无生即是

生」。若是不能透彻通达这个道理，彼此随意交互地争

是说非，这就是诽谤佛法的邪见人啊！」

问：「心外无有一法可得，佛亦无有去来之相，那里有见佛以及佛来迎接的这件事？」

答：「一切法唯心而又一心念佛，从唯心的角度来看，心是周遍收摄一切万法的，既然了解一切的境界唯是心的作用，了知所有的心念无非是佛，因此随著众生忆佛念佛的当下，就无不是佛了！《般舟三昧经》说：就如同有人梦到七宝财物，或与亲属相聚而感到欢喜，梦醒之后追寻回忆，不知这些都到那里去了，真是了不可得，我们应当以如此的理解体悟去称念佛名。（换言之，众生在迷时虽然也念佛，也求往生，但一旦往生、开悟之后，念佛、往生都不可得，念佛、往生本来就是自心中的事。）

这段经文是比喻一切唯心所作，就在一切『有』的当下本来即是『空』，因此没有舍报往生去来之事。又因为一切法如梦幻而非实在，则能念的心与所念的佛两者自然就遗忘而不执著。然而也不是没有如梦似幻的相貌存在，如此则不会断灭能念之心与所念的佛。『空』、『有』本来就圆融无碍，所以在本来就无去无来之中，不妨普遍地令众人见到阿弥陀佛去来之相。因为见即无见，本来就恒常契合於中道。因此佛实在不曾来接引，众生也不能去往生，一切的感应道交，无非都是自心的显露发现。就如同造罪的众生，自己感报地狱的恶相一样。

《唯识二十颂》说：『一切法就如同地狱一样，地狱的众生都同时见到狱卒刑具等，而又能来作逼害折磨他们的事。』（实则地狱是如幻不实、唯心所造）所以这种种苦痛的事，都是罪人们造恶业的心所显现的，并没有自心外实在的铜狗铁蛇的事物，世间种种一切的万事万物，也都是如此。然而这种『毘卢遮那佛』的唯心净土，虽然没有局限东方、西方而遍一切处，但是这个只有正见悟解清楚明白、习气业障都已消除、理事相融圆满无碍、亲自证入无生境界的人，才可以体悟、才可以说唯心净土，而那些初发心的人，怎麼可以随便仿效而说不必念佛、不用求生净土呢？」

问：「《观无量寿佛经》分明所说的十六种观想法门，都是收摄心念修习禅定，观想阿弥陀佛的相好庄严，观想得详细明了圆满光明，才可以往生净土，如何以散乱心念佛也可以往生呢？」

答：「九品往生的经文显示，往生的品味各有高低差别。不论上品、下品，统摄而言，不出以两种心而得以往生，一个是『定心』，譬如：修习禅定观想，则能上品往生。第二是『专心』，只念阿弥陀佛的名号，以一切的善行资助薰习，回向发愿往生净土，可以成就末后中下二品，但仍须要一生一世全身归命，尽此一报身精进修行。坐卧之间，要时常面向西方；每当经行礼拜之际、念佛发愿之时，都要恳切勤苦诚心仰望，没有其他的杂念，就如同堕入地狱遭受刑罚，好像在痛苦的监牢、或被怨家恶贼所打杀、被水火逼迫性命，这时候只有一心一意寻求救拔，期愿能够早点脱离苦轮；并希望能够尽速证得无生法忍，广大周遍地度化一切众生，承继弘扬佛法僧三宝，誓愿报答四种重恩，如果能够如此至诚恭敬，那麼他念佛往生的功业，必定不会虚妄而无所得。

但是，如果言语与行为不相应，信心之力轻微薄

弱，不但没有念念相续的清净心，反而生起数数间断的

妄念，依靠这种懈怠的修行工夫，临终时想要往生净

土，只恐怕被业障牵引，同时也很难遇到善友的开示助

念；那麼临终时四大分离风火逼迫、身心热恼痛苦不

堪，正念就没有办法成就。何以故？我们如今的心念是

因，临终时的反应是果，必须要因地实在，果报才不会

虚妄。就如同音声和合，回响才会平顺，形体挺直，影

子才会端正。如果想要临命终时，十念就可以成就往

生，那麼只要预先筹办资粮找对渡口，合集一切的善行

功德，回向命终时，念念真实而不虚妄，那麼往生净土

之事是不用疑虑的。

凡是善恶这两件事、苦乐两种果报，都是身口意三

业所造成的，是由四缘所生、六因所成、五种业果所收

摄，若一念心起瞋忘邪淫，即是地狱业；若一念悭贪不

舍，即是饿鬼业；一念愚痴昏昧障蔽智慧，即是畜生

业；一念我慢贡高，即是阿修罗业；一念坚持五戒的

心，即是人道的业；一念精进修行十善的心，即是天道

的业；证悟人空，即是声闻业；知一切法因缘所生，本

无自性而断离缘起，即是缘觉业；六度万行一起修习，

即是菩萨业；大慈大悲清净平等，即是佛业。

如果心念清净，则感得香华莲台七宝行树、清净国土而化生，内心染著尘垢，则高山丘陵坑洞坎坷，在浊恶的秽土而受生粗恶的形体。这些都是以目前相同的果报身，藉著心念的不一，而感得不同的增上之缘；由此可知，一切诸法如果离开我们的自心根源，更没有其他的体性可说；若是想要得到清净的果报，只有修行清净的因行。例如水的性质自然趋向下方而流动，火的特徵自然地向上而飞腾，这是由於形势运数本来就是如此，又有什麼可怀疑的呢？」

永明延寿大师又曾经作四料简说：「如果有禅而没有净土，十个修行有九个差错磋跎於道路上，中阴的境界如果现前，一转眼的时间就随业力而去生死流转。假使没有禅而仍然有净土，那麼万人修行万人都可以往生，只要见到了阿弥陀佛，又何必忧愁不会开悟呢？若是有禅又有净土，犹如戴著双角的老虎，现世可以为人天的师范，来世速得成佛作祖。如果没有禅也没有净土，恐怕将来见到的就是地狱的铁床和铜柱，万劫与千生长久的时间，没有人可以依靠帮助。」

宋 太祖 开宝八年（西元九七五年）二月二十六日，早晨起来之后，焚香告别大众，然跏趺坐而往生，时年七十二岁，荼毘后，舍利麟砌於身，后来有一位僧人从江西临川县来，经年累月地绕行永明延寿大师的舍利塔，人家问他为什麼缘故？他说：「我曾经生病入於幽冥界，见到殿堂的左边供奉一个僧人的形像，阎王精勤恭敬地礼拜，因此向人询问阎王所拜的是什麼人？回答说是杭州的永明延寿禅师，大师已经直接往生西方极乐世界上上品了。阎王尊重他的德行，因此礼拜恭敬他。」（乐邦文类。万善同归集）

据净土宗诸祖传略记载：每年农历十一月十七日，

何以成为阿弥陀佛的圣诞？原来这天是延寿大师的生

日，大师深受当时吴越王钱叔的礼敬，一日，王欲设斋

供僧，问大师现有高僧否？大师答：高僧虽有，惜无人

识得，长耳和尚就是定光佛再来，王能供养他，必获大

福大慧。王闻之，生大欢喜，即备盛筵迎请长耳和尚坐

最上座，长耳和尚韬同尘，旧衲敝垢，不修边幅，踯躅

街头。因两耳甚长，人皆呼为长耳和尚，而不知其名，

今被王礼供，因询悉其情，即说：「弥陀饶舌」，於就

坐后便化去。王遂悟延寿大师即弥陀如来，立即趋往永

明寺拜访延寿大师，及至，讵知延寿大师亦已坐化了。

佛家有一方规，凡化缘已满，始可说来历，既说破，应

即离。由此而知，延寿大师即弥陀化身，后人遂以其生

日并为弥陀圣诞。

③ 征途里法宝第六个状态技能是什么

1、耀眼之光
2、光明之光
3、灵动之光
4、马踏如意
5、否极泰来
6、移花接木
最后激活的是坤元诀：该技能可抵抗“万劫地狱”技能对角色所造成的60%伤害。即每秒减少12%血量的“万劫地狱”技能伤害，降低至每秒4.8%。同时，“万劫地狱”的技能效果将可以叠加。在该技能效果持续时间内，每多中1次“万劫地狱”将增加3%的技能效果，最高不会超过每秒减少12%血量。

④ 天地宗天地宗玄，万炁本根，广修万劫，证吾神通。三界内外，唯道独尊。体有金光，覆映吾身。后面是什么

后面是：

视之不见，听之不闻。

包罗天地，养育群生。

受持万遍，身有光明。

三界侍卫，五帝司迎。

万神朝礼，役使雷霆。

鬼妖丧胆，精怪亡形。

内有霹雳，雷神隐名。

洞慧交彻，五炁腾腾。

金光速现，覆护真人。

这是道教的金光咒。

道教内涵性较强。俗话说：万法无金光不通，固定性少。变幻中结诀多。其要求必明与人体内在与外在感应互通。

以达到激活关窍。静则回风混合，动则雷霆风云。在师传中“金光述现”应是“金光一现，覆护真人，金光二现，覆护真人，金光三现，覆护真人。”而“吾奉太上老君急急如令敕”是一调迁诀另述。

道教的金光咒，从咒语中，是明确地阐述了道教的天人合一思想，天人感应思想。也是分明的阐述了“理入气中，气合理中”的元气混元思想。道教的阳光三现，金光咒是最原始来源之处。历来是师传口诀中以“不传六耳”的方式进行。是打开“穷理尽性”心身合一的入道法门。

⑤ 太极学说

大道论

大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而代益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端日之。夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰，安而后能虑，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我。墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，问为何志。日仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃日义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛。老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云吾疾游惰者，怜子愚且淳，于灵师亦云方将敛之道，且欲冠其颠，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵掳耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。
儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》云，修身之事，不拘男女。此金丹大药。虽愚昧野人，得之立登仙位。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道白然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴。宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血。名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。原始婴终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不露圭角，此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志。玩之鉴之。?
天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，减可借哉！此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁，今追忆其中段云，夫造金丹者，始则借乾坤为玄化，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苫而后可成者。若以劳苦之心。易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰，不义而富且贵，于我如浮云。义日，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：志于通则外物不足以累其身。《悟真》日，若会杀机明反复，始知害里却生恩。是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。易曰：终日乾乾，反复道也。反复之道。得长生之果证也，人胡不勉而行之？万物如草木之汇。犹能归根反本。以历岁时；人为万物之灵。动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归祸之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之成。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。易曰：男女媾精。万物化生。人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之通。与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传。先贤云：圣人未生，道在天地；圣人已往。道著六经。予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。

⑥ 霸王别姬 影评

作为反思文革最优秀的影片之一，《霸王别姬》有太多太多感人至深的神来之笔。这部电影浓缩了中国近一个世纪的历史，也是中国史上一个灾难深重的时代。它把时代的转换与人物命运的转折紧密相连，结合社会性和民族性去表现人性的发展，又以人物命运来反映当时现实，使几者达到完美融合。同时，《霸王别姬》生逢其时，在九十年代精英文化，主流文化，大众文化三足鼎立时期，它找到了极好的契合点。综合以上种种，使此影片得以一直屹立于中国百年电影难以逾越的高峰。

用意识形态理论来看这部优秀的电影，我们还是先来看看什么是意识形态。无数个个体鲜活的心路历险与精神体验，经过历史的主观筛选与简化，成为一个地区、国家或民族群体的、经验性的、概念性的思维方式与经验范围，这就是意识形态。它是个体经验的抽象。由于统一的、长时间的社会教育，我们每个人都下载了既往意识形态的软件，每个人都事先被安装了既定的意识形态的程序，这使得意识形态的条例解释对个人现实生活的经验可能性形成了强烈的先入之见，直至规定每个人感受现实、解释生活的方式、角度与结论。因此，我们人群中的绝大多数人往往都成为了既定意识形态概念与条规的坚定捍卫者，并往往因此而夸张了历史的责任感和道义感。然而不可忽视的是，所有的意识形态都是经过提取、简化和主观选择稳定后的意识形态。抽象的既定意识形态不但声情并茂地规劝个人独立地感受真正的现实、发现现实真正精神蕴含的可能性，不但用它无形的羊鞭使每个个体的人趋同于意识形态的群体简化概念，不但对于历史事件有其通俗化的、老少咸宜的解释，对于不断发展着的现实生活有其一脸圆滑的老练说辞。简而言之，我所理解的意识形态便是影片所处的社会大背景即社会历史。

在程蝶衣的饰演者张国荣离开我们两年多以后，重拾凯歌导演巅峰之作《霸王别姬》，不觉百感交集。好似与小楼、蝶衣同历了从万般张狂到无比压抑，从人到鬼的黑色旅程。《霸王别姬》一片感情强烈，情节曲折，充满生生死死的戏剧冲突，他邀请几位大明星主演，具备充分的商业元素，但同时，却蕴含深刻的文化内涵，被认为“通俗中见斑斓，曲高而和者众”。 这部影片，在华丽的背后，蕴含着深刻的哲理。导演的态度是对中国传统文化的一次明显的嘲讽。

国际影评联盟评委认为：“《霸王别姬》一片深刻挖掘中国文化历史及人性、影像华丽、剧情细腻”。影片用中国文化积淀最深厚的京剧艺术及其艺人的生活，有着人性的思考和人生存状态的表述，更通过几十年的时事风云，透射出一股中国传统文化的哲学思考。片中人物的人生经历犹如“戏梦人生”。 陈凯歌选择中国文化积淀最深厚的京剧艺术及其艺人的生活，来表现他对传统文化，人的生存状态及人性的思考与领悟，是很聪明而独到的。对于熟悉中国传统文化的中国人来说，则此片的内蕴更为丰富深广，银幕影像的张力更具历史深度。

段小楼——铁骨铮铮男儿汉，壮怀凛凛大丈夫。他为救师傅，救凤仙，数次以硬物击头部，次次成功。搭救恩人和佳人于危险之中，尽显豪情。而其在文革中被逼再以砖块击头，头部流血而砖块完好，此处暗喻相当高明。经历了晚清时期，民国时期，日军占领时期，解放初期再到文革时期的他，有做“角儿”的辉煌与狂野，也时时面临各种艰险，他以自身的勇敢和一点点儿的“小聪明”常能化险为夷。与此同时，我们也亲眼目睹了他性格转变的过程。因为为日本人唱戏而啐泣蝶衣（尽管蝶衣完全是为了救他）的那个没有丝毫奴颜媚骨的段小楼，到文革时期对蝶衣说出“你吃一回软儿，那还不是我的霸王你的虞姬”的失去了倔强性格的段小楼，这种堕变如何不叫人心痛？

面对程蝶衣的感情，他是“落花有意随流水，流水无情伴落花”。段小楼总是哈哈一笑，照样去喝他的花酒，寻找自己的快乐。对他而言，戏就是戏，怎么演都是假的。舞台上的虞姬纵然千娇百媚，倾倒众生，也只是一个男人扮出来而已，这个男人是他的师弟，就这样，没有别的了。生活中，他照顾关心着他的师弟，他没错，他只是一个普通的正常男人。

而导演的高明之处在于并未在此停手，而是更深层次地提示了文革对人性的毒害。那便是让小楼被逼跪在众人面前揭发蝶衣，还要与凤仙划清界线。蝶衣与凤仙无疑是小楼生命中最珍贵的人，是他宁愿牺牲性命去保护的人，而此刻却要去“揭发”，要去彼此伤害，在对方筋肉的跳动中发出饱含血泪的颤抖地狂叫，那种痛彻心扉之感，比死更叫人痛苦。“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城”，这令人窒息的黑色的日子，无望的生活完全麻木了小楼的心智，让他不知为什么生，为什么死，使他无力再抗争，成为一个“活死人”。

每次的革命，战争，都带给人们身心的无尽创伤。然而，身体上的伤口尚可愈合，失去的家园方可重建，惟独这心灵的创伤是最难康复的。

程蝶衣——无人不会为之动容的角色。人生如戏，戏如人生，用小楼的话说即是：“蝶衣啊，你真是不癫狂不成活啊！”张国荣成功地演绎了程蝶衣的悲情人生。相比起被文革的恐惧感时刻吞噬着的段小楼，蝶衣身上反而多了一分从容。是否因为小楼的生活中还有凤仙和家庭做为其支撑（也是其压力所在）呢，这点我们不得而知；而蝶衣的一生，却是除了京剧，便只有小楼。

笔者实在不愿把蝶衣对小楼的感情用一个简单的“同性恋”来形容。从刚进入戏班起，小豆子便已开始承受种种欺凌（至少没有什么关怀），后来“公公”出于人性的扭曲对蝶衣的“宠爱”，吕四爷将个体完全浸于戏中而对蝶衣的欣赏，甚至赠予条幅“芳华绝代”``````如此这些，将蝶衣的性格逐渐扭曲。“我本是男儿郎，又不是女娇娥”与“我本是女娇娥，又不是男儿郎”，到底哪一个才是蝶衣的真心告白？“我本是男儿郎”，当他细小的声音终于敌不过强大的压力，正如他柔弱的身躯被压倒在张公公那庞大的身下，他无助，他绝望，只有对师兄的“爱”了！他对师兄的暖昧情感，却也是畸形的！男人怎么能爱男人呢！他是一个男旦，一个红透半边天的男旦，舞台上他扮演着各个女子，其实那才是他，真正的他，在生活里他才是在演红——扮演着男子。在他心中早就把自己当成女人了，当成了虞姬，并爱上了楚霸王！“就这样，咱俩演一辈子霸王别姬，不行么？”他这么对师兄说。由“男儿郎”向“女娇娥”的转变是一个极为痛苦的过程。对于这个从妓院里出来的人，他是很难接受一个“女娇娥”的人格的。但他还是被虐待式的纠正了。他被强制性的培养成一种人，但又成为不了这种人。他的位置是错乱的，具体的说是一种性本位的错乱。而对其错乱应附有重要责任的段小楼却不能满足其错爱的需要。这是一种双重的压抑，一种双重的失落。但他并没有因此而改变初衷，他依旧钟情于自己的选择。而自己也最终达到了人戏不分的程度，就好似袁四爷的那句：“有那么一两刻，我袁某人也恍惚了起来”。但蝶衣的钟情得到的却是背叛，先是小楼后是小四。就这样一个是重铸其人格的人，一个是自己对其有过救命之恩的人先后背叛了他。然而，在知音段小楼面前，他是真实的蝶衣，才是当初的那个小豆子。共同经历了从底层“混”到名角儿的辛酸坎坷，也只有他们才能心心相印，惺惺相惜。从此来看蝶衣对凤仙的排斥，就一点儿都不觉得出格了。从对凤仙的态度上来看，最初他对凤仙极力排斥，想把她再逼回妓院，文革批斗过程中他把小楼的“狼心狗肺”全部归咎于凤仙，而批斗后对凤仙却有无助的同情和惺惺相惜的怜悯。蝶衣对凤仙的态度变化似乎可以通过他开始时的“凤仙小姐”至后来的“凤仙”的称呼变化中理出一丝头绪来。

程蝶衣经历了无数的起起伏伏，选择在文革结束后上演一部真正的“虞姬之死”，这正是对文革造成的人性摧残甚至毁灭的血泪控诉，它让人们不再相信世间还会再有光明。舞台的幕布落下了，人生的戏也结束了！虞姬死了，带着一抹动人的微笑，死在了刘邦万马千军的阵前，死在她极爱的男人怀里；程蝶衣死了，含着一丝凄绝的悲哀，死在他一生周的舞台上，死在他不能爱的人面前。

除此之外，一些“琐碎的细节”也给笔者留下了很深的印象。比如：对中国人独立思考问题的能力的怀疑在影片中游行群众中得以展现，他们只要一有人煽动便会喊出极其随势的口号。诚然，中国的解放，革命的胜利，需要英勇无畏的战士；然而，那些毫无判断力的“战士们”，曾多少次被人利用，导致了多少无谓的牺牲呢？同时，影片中几件道具贯穿始终，如宝刀，砖块等，这些均对影片剧情发展起到推动作用。

菊仙，小楼，蝶衣其关系的分崩离析是由小楼的背叛开始的。其结局是菊仙自缢，蝶衣自刎。这一结局不能不说是令人震惊的。这让人十分丧气。因为我们看到他们一起走过了军阀时期，抗日战争。却躲不过“文化大命”。这也是对“文化大革命”的透纸背的批判。

-----------转自MTIME

⑦ 善恶名言名句

1、君子莫大乎与人为善。——孟子

2、一言之善，重于千金。——葛洪

3、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。——莎士比亚

4、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德

5、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。

6、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。

7、在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的。——罗素

8、行善比作恶明智;温和比暴戾安全;理智比疯狂适宜。——罗·勃郎宁

9、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰

10、激浊扬清，嫉恶好善。

11、惩恶而劝善。——《左传》

13、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——《周易》

14、善积者昌，恶积者丧。

15、人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子

16、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。——高尔基

17、从善如流，疾恶如仇。

18、君子好人之好，而忘己之好。——杨子

19、一个好行为也可能是一个坏行为，谁要救了狼就害了羊。谁为兀鹰修复了翅膀，谁就要为它的爪负责。——雨果

20、对好人行善，会使他变得更好;对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗琪罗

21、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。——方孝孺

22、善不可失，恶不可长。——左丘明

23、对于恶人善不得。

24、善不可失，恶不可长。——《左传》

25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备

26、从善如登，从恶如崩。——《左传》

27、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔

28、善与恶是同一块钱币的正反面。——罗曼·罗兰

29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼;狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。——刘震云

30、一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。——萧纲

31、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特

32、恶行生不出善果。

⑧ 关于‘善恶句子

关于善恶句子：
1、君子莫大乎与人为善。——孟子
2、一言之善，重于千金。——葛洪
3、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。——莎士比亚
4、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德
5、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。
6、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。
7、在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的。——罗素
8、行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。——罗·勃郎宁
9、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰
10、激浊扬清，嫉恶好善。
11、惩恶而劝善。——《左传》
12、学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界──阿罗汉、菩萨、佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。——印顺导师
13、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——《周易》
14、善积者昌，恶积者丧。
15、人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子
16、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。——高尔基
17、从善如流，疾恶如仇。
18、君子好人之好，而忘己之好。——杨子
19、一个好行为也可能是一个坏行为，谁要救了狼就害了羊。谁为兀鹰修复了翅膀，谁就要为它的爪负责。——雨果
20、对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗琪罗
21、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。——方孝孺
22、善不可失，恶不可长。——左丘明
23、对于恶人善不得。
24、善不可失，恶不可长。——《左传》
25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备
26、从善如登，从恶如崩。——《左传》
27、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔
28、善与恶是同一块钱币的正反面。——罗曼·罗兰
29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼；狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。——刘震云
30、一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。——萧纲
31、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特
32、恶行生不出善果。
33、我给英雄下的定义是必须用武力为他人或者是为民族、国家谋求利益的才是英雄。好汉是什么呢？好汉这个词是为了他人，但是不一定是正义的。所以这里面有是非善恶的问题。——吴越
34、我认为善的定义就是有利于人类。——弗·培根
35、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。
36、越是善良的人，越觉察不出别人的居心不良。——米列
37、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。——颜之推
38、就好像庄子说的浑沌。浑沌北边有个帝，南边有个帝，他们到中间来看浑沌，浑沌没有鼻子，没有眼睛，但对他们非常好，这个南边的帝和北边的帝就要报答浑沌，就给他开鼻子、眼睛，凿七窍，要让他看看世界—日凿一窍，庄子说：七日，浑沌死。他睁开眼睛的时候，就死了。在西方《圣经》里边也有这样的故事：亚当和夏娃摘取了树上的苹果，吃了，知道了善恶，知道了好和坏，开始思想，这时候，就离开了天国。这个过程，是一个文化人的诞生，也是一个自然人的死亡的过程。但是这过程中间有一段最微妙的最美妙的时刻，正是这个时刻产生了艺术。——顾城
39、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。——卡莱尔
40、世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。要善于面对和把握大量的中间状态，过滤状态，无序状态与自相矛盾的状态，可调控状态，可塑状态等等。——王蒙
41、至今为止，我们仍然无法揣测耶和华神把这样一棵树安设在伊甸园的原因，也更无法猜测为什么人一吃这树上的果子就会导致如此严重的后果。无论如何，这棵善恶树上的果子必定是寓示着丰富的内涵的，因为我们看到人吃了它就发生了一系列令人不可思议的转变，这个转变也就是堕落。——傅翔
42、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。——戴尔·卡耐基(www.lz13.cn)
43、教育的最终目的为明辨善恶及真伪，并使人倾向于善与真，排斥恶与伪。——塞·约翰生
44、念佛之前，先当信佛。必具四信，乃名信佛。一信果佛，如本师释迦牟尼佛、东方药师、西方弥陀，及十方诸佛等。二信自己的佛，即是佛性。令在因地，能开慧见性者，即名成佛。三信人无善恶冤亲、贤愚贵贱，个个是佛。四信一切四生六道，皆同具毗卢佛性。此四者无先后高下，一体平等。——王骧陆
45、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。——福楼拜
46、善不是一种学问，而是一种行为。——罗曼·罗兰

⑨ 偶要想各类好句好段,大家帮个忙吧!^_^

◆如果把两个人放进爱情的杯子要靠缘分的话，那能够让两个人融合到一起的水，原来叫“宽容”。
◆实际上一个伟人之所以伟大，许多情况下是因为他身上的丑恶比常人要多的缘故，伟人常常能将自己的丑恶变为深刻的思想，并形成理论，于是丑恶就成为了高尚的道德。
紫色的蝴蝶密密层层地落在大树上，像一幅精美的丝锦缎；细细的树枝由于不堪重负，垂了下来，远看如一束倒垂的金绿色孔雀羽毛。
盈千累万的蝴蝶聚在一起，缓缓地飞上天空，像丝绸一样色彩斑斓，真是美不胜收。
这里的蝴蝶比比皆是，它们上下翻飞，像雨点般落在游人的头上、肩上。大蝴蝶落在身上，正好做裙子上的蝴蝶结；小蝴蝶落在头发上，正好做蝴蝶发卡。
不计其数的蝴蝶呼扇着翅膀，忽高忽低，美丽的翅膀在阳光照射下，闪耀出点点金色的光芒，构成一幅落英缤纷的神奇景观。
蝴蝶谷内古木参天，流水潺潺，成千上万只白蝴蝶翩翩起舞，像鹅毛大雪一样，真是蔚为壮观。
山坡上开放着各色野花，漫山遍野的蝴蝶，好像是成千上万的花朵突然被仙女点化，一下子飞了起来，铺天盖地，美丽壮观。
金色的阳光照在山谷里，像树叶一样发黄的蝴蝶振翅而飞，简直让人怀疑置身在秋天，满眼都是金黄的落叶。
路边的灌木丛中`小花上和草地里，落满了一层层的蝴蝶，乍一看，根本分不清那些是花，那些是叶，那些是蝴蝶。
数也数不清的蝴蝶，簇拥在一起在峡谷的上空翩翩起舞，好像是天上的彩虹，化成了五彩的鲜花，洒向人间。
有的蝴蝶三三两两地歇在花朵上，好像穿着粉红色裙子的美丽公主一样，向人们炫耀着他的高贵。
1 虚荣不是错，当虚荣成为堕落的借口时，它就成了万劫不复的深渊。
2 暮已沉沉，唯有孤月高悬。 我的目光蓦的停留在那一座墓碑上，心神凝脂，仿佛是翘首十年的等待，只为之一次的归来。 昔日的记忆历历犹在眼前，只是物是人非。 不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，无人知。昔日殷殷誓语犹在耳际。
我欲与君相知，长命无绝衰。冬雷震震，夏雨雪，山无棱，天地合，乃敢与君绝。
3 许久以来，我一直在找一个理由，来说明我为什么爱你；可我找不到，因为我不能把我对你的爱知县定于一个理由。
我摸不清去爱的理由，只知道你一天不从长长的阶梯走来，一天看不到你脸上的微笑，一天你不在厨房里为我烧菜，我就会在茫茫的黑暗中独坐一夜，让寂寞一口一口的吞噬我的生命。
4 不要别条条框框束缚，否则你就生活在他人思考的结果里，不要让他人的观点所发出的噪音议案模拟内心的声音。最为重要的事，要有遵从你的内心和直觉的勇气，它们可能已经知道你其实想成为一个很麽样的人其他事物都是次要的。
5 人与幸福就好像猫与它的尾巴一样，当猫拼命的追逐它的尾巴时，尾巴总是跑的比它快，当猫决定一直向前时尾巴就会紧紧跟着它。
只要是世界上的事，总有完成他的一天。
7、吸取不等于收获，创造才是收获的终结
8、人言为信，如果一个人没有“信”了，那他说的话也不算人话了。
9、发泄可以舒缓情绪，但是不可以用伤害自己和他人的方式。
10、天天晨练不仅为了健身，也为了体现生命的倔强。
11、回忆童年可以是一种解压的方式，但是不可以做为逃避现实的借口。
12、过去再优美，我们不能住进去；未来再艰险，我们只能走过去！
13、你能找一个理由让自己伤心，也能找一个理由让自己快乐。
14、只要你还活着，你就没有理由逃避问题，你也有机会找到解决问题的方法
15、你比那些躺在坟墓里的人都有希望
16、当你感到无助的时候，还有一种坚实的力量可以依靠，那就是你自己
17、时刻都在心里认为自己是一个优秀的人，那么你做的事情也会因此而优秀
18、再困难的事情，你一去做便不再困难了。
19、善用换位思考就能拥有快乐人生!
20、磨难首先是一种幸运，然后才是一种不幸。
21、当你坚持不住的时候，再坚持一下！
22、快乐并非取决于你是什么人，或你拥有什么，他完全来自于你的思想。
23、你怎样面对生活，生活也将怎样回报你。
24、如果你连自己都不相信自己，还指望谁相信你？
25、就是老天都放弃你，自己也不要放弃自己。
26、不论你怎么样，父母总是在第一时间为你着想。
27、家,是一种心灵上的寄托,而不是我们生活上的负担!
28、你以什么样的心态去面对生活,你就会收获什么样的心情!
29、不要错过每一次值得流泪的时刻，让泪水悄悄滋润你干涸的灵魂。
30、在你被俗事扰的心力疲惫时，抬起头看看星空，仔细的看，你会发现自己很渺小，烦你的那些事情便不再是那么困难了
31、相信自己能成功，不一定能成功，因为成功仅靠信念是不行的，但是相信自己能失败时，一定会失败，因为失败的信念会让你放弃一切！
32、你付出了不一定立刻有收获，因为没有人规定付出一定会马上有收获，因此付出了就不用一直等待收获，当你收获时只要知道这次收获是哪次付出的就行了。
春天万物复苏，春雨飘飘洒洒，它像一个脚步轻轻的画家，一不留神，它已经把大地每一个角落都印上了色彩。
田野里、花园里和森林里都有着春姑娘留下足迹,她把大地装饰得美丽、祥和。
春天来了！你看，融化的冰水把小溪弄醒了。“丁冬、丁冬”，它就像大自然的神奇歌手，唱着清脆悦耳的歌，向前奔流……
柳树舒展开了黄绿嫩叶的枝条，在微微的春风中轻柔地拂动，就像一群群身着绿装的仙女在翩翩起舞。夹在柳树中间的桃树也开出了鲜艳的花朵，绿的柳，红的花，真是美极了！
春天像童话中的仙女，所到之处，万物复苏，树木抽枝发芽，鲜花张开笑脸，大地披上绿色的新装．
一场春雨过后，竹林吮吸着滋润的甘露，孕育了好多“胖娃娃”，它们探出了黄花花的小脑袋，向大地展示着自己旺盛的生命力。
春姑娘悄悄地来了，和煦的阳光从竹林的叶片枝杆中洒下了千丝万缕的金线，为竹林增添了生机。
山上长满了竹子，每逢春天，竹子发了芽，微风吹过，发出“沙沙”的响声，远远望去，好像起伏着的大海的波涛。
一株株翠竹高耸挺拔，顶天立地，无论是严寒，还是酷暑，它四季常青，象征着山区人民正直、质朴的品格和积极向上、艰苦奋斗的精神。
远看，那竹林绿得像一块无瑕的翡翠；近看，竹林又像一道绿色的屏障。
翠竹，你是那样的绿，绿得仿佛要流动；你是那样的茂盛，浓密的枝叶透不进一丝风；你是那样的挺拔，棵棵直指云霄。
太阳出来了，竹林绿色的缝隙中透进一道道金光，微风吹来，竹叶轻轻地摆动着，发出沙沙的响声，像是在向我点头微笑。
太阳落山了，它那分外的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山染成血色。
太阳慢慢地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地。
灿烂的阳光穿过树叶间的空隙，透过早雾，一缕缕地洒满了校园。
太阳更低了，血一般的红，水面上一条耀人眼睛的广阔的光波，从海洋的边际直伸到小船边沿。
天空被夕阳染成了血红色，桃红色的云彩倒映在流水上，整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火。
春天，那太阳暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。
阵阵春风，吹散云雾，太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面。
炎炎的烈日高悬当空，红色的光如火箭般射到地面上，地面着了火，反射出油在沸煎时的火焰来。
没有敢抬头看一眼太阳，只觉得到处都耀眼，空中、屋顶、地上，都是白亮亮的一片，白里透着点红，由上到下整个像一面极大的火镜，每条都是火镜的焦点，仿佛一切东西就要燃烧起来。
晚秋了，太阳懒洋洋地挂在天上，像个老公公露着笑脸在打瞌睡。
深秋的太阳像被罩上橘红色灯罩，放射出柔和的光线，照得身上、脸上，暖烘烘的。
太阳一到秋天，就将它的光芒全撒向人间。瞧，田野是金黄的，场地是金黄的，群山也是金黄的。
冬天的太阳像月亮一样苍白无力。
太阳正被薄云缠绕着，放出淡淡的耀眼的白光。
太阳一年操劳到头，忙到冬天，就筋疲力尽，几乎放不出热力来了。
和煦的阳光，透过稠密的树叶洒落下来，成了点点金色的光斑。
远处巍峨的群山,在阳光照映下，披上了金黄色的外衣，显得格外美丽。
阳光被层层叠叠的树叶过滤，漏到他身上变成了淡淡的圆圆的轻轻摇曳的光晕。
这时候正是早上八九点钟，明亮的阳光在树叶上涂了一圈又一圈金色银色的光环。
阳光透过淡薄的云层，照耀着白茫茫的大地，反射出银色的光芒，耀得人眼睛发花。
金灿灿的阳光倾泻下来，注进万顷碧波，使单调而平静的海面而变得有些色彩了。
红艳艳的太阳光在山尖上时，雾气像幕布一样拉开了，城市渐渐地显现在金色的阳光里。
那刺穿云块的阳光就像根根金线，纵横交错，把浅灰、蓝灰的云朵缝缀成一幅美丽无比的图案。
太阳刚刚升上山头，被鲜红的朝霞掩映着，阳光从云缝里照射下来，像无数条巨龙喷吐着金色的瀑布。
金色的阳光透过缝隙，洒在褐色土地滋生的小草上。
天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照得通亮。
太阳泛起火红的笑脸，使朦胧的校园豁然揭去纱帐。
天际出现了一抹紫红色的朝晖，像绽开的红玫瑰。
刚刚起身的太阳呵，精神抖擞，红光四溢，把整个世界照得通亮。
火红的旭日刚刚透出海平面，给美丽恬静的大海抹上一层玫瑰色。
朝阳把它的光芒射向湖面，微风乍起，细浪跳跃，搅起满湖碎金。
忽然，迎面升起一轮红日，洒下的道道金光，就像条条金鞭，驱赶着飞云流雾。
海面上跃出一轮红日，鲜艳夺目，海空顿时洒满了金辉，海面由墨蓝一变而为湛蓝。
金灿灿的朝晖，渐渐染红了东方的天际，高高的黄山主峰被灿烂的云霞染成一片绯红。
太阳在朝霞的迎接中，露出了红彤彤的面庞，霎时，万道金光透过树梢给水面染上了一层胭脂红。

⑩ 酥油灯供佛的功德有哪些

燃灯，这是以智慧、光明供养大众，帮助大众破迷开悟。
灯是智能、光明的表征；燃灯供佛始以佛说，是佛门中重要的供养具之一。祈望透过燃灯的说明和意义，能点燃您心中的「自性灯」。在佛前燃灯，是用以标帜佛的智能波罗蜜。

人们生活在三界里，举心动念莫不在造业，特别是无始以来的无明，若非有大智大慧，真不能照破。因此点灯供佛，藉助佛的智能明灯引燃我们的心灯实在是必要的，而且必须恒常持续不停。尤其在这末法时代里，众生根性不仅普遍驽钝，而且造罪亦重。从层出不穷的各种社会问题中，显示出人们在无明引发的贪、瞋、痴三毒的作弄下，一刻不能安宁。因此借着佛的慧灯，照破陷身痴迷的自我，以求智能，实在是最刻不容缓的事。一旦自我的慧灯燃起，照破一切黑暗，光明显现，平安、吉祥、四喜、五福、七财自然不待祈求而可来。

依据佛教三藏经典中《施灯功德经》中记载：“如是少灯奉施福因。所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间人天魔梵沙门婆罗门。乃至声闻辟支佛等所不能知。如是然少灯明。所受福报不可得说。舍利弗。诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义。舍利弗。彼施灯者。所得福聚。无量无边不可算数。唯有如来乃能了知。”