回语哪里用

⑴ 石亮用回语怎么写

摘要 亲~这个问题由我来回答，我正在编辑答案，请您耐心等待几分钟。

⑵ 谢谢用回语怎么讲

شكر

音标：[shakar]

感谢[ gǎn xiè ]

释义：用言语行动表示感激：再三感谢。我很感谢他的热情帮助。

出处：《水浒传》第四一回：“感谢诸位豪杰不避凶险，来虎穴龙潭，救我。”

例句：把这点东西送给您，聊表寸心，感谢多年来对我的关照。

(2)回语哪里用扩展阅读

近义词：感动 、道谢

一、感动[ gǎn dòng ]

释义：

1、思想感情受外界事物的影响而激动，引起同情或向慕：看到战士舍身救人的英勇行为，群众深受感动。

2、使感动：他的话感动了在座的人。

出处：巴金 《寒夜》五：“他能够说服她，感动她，使她满意地跟着他回家去么？”

二、道谢[ dào xiè ]

释义：用言语表示感谢：当面向他道谢。

出处：潘训 《乡心》：“我们向那小伙计道谢后就出来，依他底话走去。”

⑶ 我爱你中国用回语怎么说

ngaf nif afcix。

方言（英文：topolect、dialect）一词最早出自汉扬雄（前53—18）的《輶轩使者绝代语释别国方言》一书。

“方言”在不同的人群中指代不同，中国人口中所称“方言（Topolect）”是一个政治学概念，实为“地方语言”，又称“白话（Vernacular）”、“土话”或“土音”，指的是区别于标准语的某一地区的语言，这种叫法不考虑语言间的亲属关系。

中国方言形成因素

方言形成的因素很多，其中有属于社会、历史、地理等方面的因素，例如长期的小农经济、社会的分裂割据、人口的迁徙、山川的阻隔等。

也有属于语言本身的因素，如语言发展的不平衡，不同语言之间的相互抵触、相互影响等。现代汉语有各种不同的方言，他们分布的区域很广。

⑷ 回向语在什么情况下使用

(回向」即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种：
1．回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向於不生不灭的真如法界理体。
2．回因向果：将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。
3．回自向他：将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。
4．回小向大：将自决自度的小乘之心，回向转趣於大乘的自利利人。
5．回少向多：善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。
6．回劣向胜：将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。
回向是实践「自他两利」的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是「无缘大慈，同体大悲」的精神体现，唯有了悟「人我一如」精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什麼行门，做什麼功德，皆应回向。

⑸ 回族的常用语

乌斯塔他：老师

阿赞：呼唤礼拜的人

热依斯：宗教首领

哈必卜：知心人

耶提目：孤儿

穆扎威尔：邻居、寺役

扎黑里：文盲

杜世蛮：仇家

艾斯里：动水，埋葬前的沐浴——亡人大净

给亚麦提：人的复活

夭目里给亚麦提：复活日、世界末日

夭目低尼：最终判决日

瓦吉布：当然

扫干德（波斯）：发誓

乌巴里：可怜

里巴：高利贷、利息

别玛尔（波斯）：疾病

哲米丽：美丽、漂亮

白勒可台：吉庆、喜庆

阿米乃：主啊，答应我们的请求吧

痕子尔：猪

苦那哈：受罪，罪过

汗干：许诺

古尔邦：牺牲、献身

买克鲁海：令人厌恶的行为

胡达：真主

阿卜带子：小净

乃麻子：礼拜

因沙安拉：托靠主

玛沙安拉：好极了

学董：寺管委主任

乡老：帮助学董处理日常事务的人

高目：清真寺辖区的教民

拱北：清真寺的圆形拱顶

者那则：殡礼

准白：礼拜时穿的长衫

米合拉布：大殿墙壁正中的一个拱形小凹壁窑

敏拜尔：大殿的讲台

塔布匣子：抬亡人尸体的木制匣子，上覆绿色幔帐

克凡：裹尸布

⑹ 回语是不是就是阿拉伯语言

不是,回族没有语言,讲的是汉语!

弟兄，色兰！很抱歉非常盲目、笼统地回答了你的问题！

你指的是穆斯林在宗教生活当中颂念经文、祷词的语言，的确是阿拉伯语！
而我们在日常生活当中所使用的是汉语。
非常鼓励你抽时间去学习一些必要的经文、祷词和礼拜念词，这是作为一个穆斯林所应该懂得的！但更重要的是，要懂得这些经文和祷词的意思，不能只是和尚念经般的念一通根本不懂得意思的外文，这样做虽不能说毫无裨益，但可以说益处不大！

推荐你多浏览一些伊斯兰网站，网上搜一下就可以找到！
有条件的话，到附近的清真寺参加一些短训班，最好！

最后，色兰！愿真主引导、怜悯我们大家！

⑺ “谢谢”用回语怎么说

不用客气

⑻ 回语的回族语言文字在近代生活中的运用

在许多清真寺的阿拉伯文、波斯文石刻中，夹杂有大量的小儿锦。清代以来编印的宗教读物中，小儿锦更是屡见不鲜。西安有一部《克塔尼》，是清顺治年间一位阿訇撰写的，完全是小儿锦。1935年8月在上海出版的《清真教条切实问题》，上面印汉文，下面是按字对照的小儿锦。1954年临夏印行一本《信仰问答》，上面印阿拉伯文，下面附有整段的小儿锦译文，编译者是东乡井口寺四师傅。在青海及甘肃临夏地区曾广为流传的《回语读本》，下面为讲解信仰和礼拜知识的汉文，上面为对应的小儿锦译文。在新疆地区回族阿訇中间，有整本用小儿锦书写的《素尔夫》。
新中国成立后，回族当中还有不少用小儿锦编写的宗教读物。广大回族穆斯林每年到过节、过“尔埋力”都要听阿訇用经堂语讲“瓦尔兹”，这样代代相传，至今仍保留着这种具有回回特色的语汇。近来在回族民间发现用小经文字写的账本、遗书、唱词，还有解放前地下工作者用小经作的工作笔记等，1955年8月，西安刘宗云阿訇参加陕甘回族赴东北参观团期间，用小儿锦写下一个多月的参观日记，成为记述新中国风貌的一部小儿锦作品。至今有些地方回族青年男女还用消经写情书。
“小经”是回族特有的一种文字，这种文字共有36个字母，其中4个字母是特有的。回族人称其为“消经”，也叫“小经”、“小儿经”，最后经过几百年的流传演变，回族把这种“小经”称为“小儿锦”除了回族外，小经文字还为东乡、撒拉等民族使用，是回、东乡、撒拉等族共同的书面语，至今已有五百多年的历史。在此之前使用的是波斯和阿拉伯语言文字。小经文字主要流行于我国西北地区，特别是在一些汉文教育普及程度较低的偏僻地区。随着现代化、全球化进程的日益加快，此文字的使用范围越来越小，古老文献在日益散失，抢救和保护工作刻不容缓。
目前，国内外学术界十分重视对小经的研究和保护。早在20世纪80年代，南京大学就开始此方面的工作，近年来，在欧盟驻华代表处的资助下，南大民族与边疆研究所“小经”课题研究小组又于2002年2月至2003年3月，行程万余里，前往各地进行实地调查，收集了大量的有关文献资料。为了呼吁全社会关注和保护少数民族的历史、文化遗产，抢救“小经”这一珍贵的穆斯林少数民族文化遗产。
回族的语言除此之外还有回辉语，海南岛三亚市羊栏区回辉乡和回新乡的回民，民族内部仍保留着一种跟国内任何民族都不一样的语言，名为“回辉语”。
康家语、河州话也是回族独有的语种。