㈠ 佛陀是如何让他最笨的弟子开悟的
反复的只念一句“扫尘除垢”，持之以恒，最终开悟了。这是真实的故事：佛陀在世时，有位弟子名叫盘特尊者，带着他的弟弟投入佛陀座下，在僧团中修行。盘特尊者很有智慧、很聪明，但是他的弟弟周利盘特却是反应迟钝，总是心不在焉而无法集中精神，所以盘特尊者对弟弟感到很无奈，也教得很灰心。
有一天，尊者就对弟弟说："周利盘特，你这么不专心、不用心，还是回去吧!"但是周利盘特很喜欢在僧团修行，一听到哥哥要他离开僧团，他着急得哭了。
佛陀见状，很慈悲地问伤心的周利盘特："你为什么哭得这么伤心?"周利盘特禀告佛陀："哥哥说我很难教，要我离开僧团。"
佛陀就问他："那么你的想法呢?要留下来，还是回去?"周利盘特说："我很想跟随佛陀修行。"
佛陀就说："只要你有决心，就能够留下来。来!你就在我的身边先做些打扫工作。"周利盘特很感恩佛陀慈悲收留，暗暗下定决心要好好地修学。
佛陀就拿了一支扫帚，说："这是扫帚，你把这个名称背起来，每天扫地就先背这个名称。"周利盘特很用心地背，但总是记得前一个字，忘记下一个字;记得下一个字，反而忘了前一个字。
佛陀还是很慈悲、很有耐心地对他说："没关系，你再用心花时间，专心记这两个字。"几天之后，他背起来了，觉得很欢喜，佛陀就说："你再背“扫尘除垢”。"他又开始背了。
又花了好几天，已经将"扫尘除垢"背得很熟了。佛陀说："扫尘除垢，你知道意思吗?"他摇摇头，佛陀就说："这次就由你自己去想了，“扫尘除垢”是什么意思?要好好地想。"
周利盘特整天都在想："扫尘除垢"到底是什么意思?就这样又过了一段时日，他忽然开通了："扫"是要清净，"垢"就是污秽，周围的环境一有污秽，就需要用扫帚扫干净。
㈡ 扫尘除垢,告别贪念,作文九百字
两件看似毫无瓜葛的事，在今天让我明白了一些道理。
前些日子一起学习的同学，带来了一瓶面膜，叫排毒滋养面膜。她说她用完一次，觉得自己的脸怎么能这么脏啊！我心存疑惑的想，有这么夸张吗？转天，她把这面膜带来给我用，先敷上20分钟，然后慢慢用手指在脸上打圈的揉。不一会儿，毛孔里的脏东西和黑头还有脸上的死皮纷纷显现和脱落，我惊叹，我从小到大，没洗过脸吧？！鉴于这面膜的神奇效果，赶紧上网买了两盒。北京的沙尘大，我便隔三差五的清理清理皮肤。心中很是欢喜。
放下这件事，再说说扫尘除垢的故事。这是一个佛典故事，很有意思。
释迦牟尼佛的弟子中，有一位世人看来资质极其愚钝的人，叫周利盘特。成为佛陀的弟子很多年，连戒律都不能背下来，更不要说修行参悟了。僧团大众认为他这样的弟子简直玷污了佛陀的美名，便想将他逐出僧团。果然，在考试中，他意料之中的没有通过。知道自己要被轰走了，他很伤心，跑到树林里大哭大喊：难道我真的是个傻瓜吗？
谁知佛陀出现在他的身后，问：你认为你是个傻瓜吗？能认为自己是傻瓜的人，就不是傻瓜。佛陀留下了周利盘特，把他带到自己的房间里，依据周利盘特的根性，教给他一把扫帚和一句话：扫尘除垢。让他每天念着这四个字，打扫精舍的卫生。
周利盘特很认真，每天都念着这四个字认真打扫。很快，扫帚的毛也短了，扫帚也很脏，他自己也满是灰尘。他看看扫帚，想：每天都打扫，还是这么脏，我也这么脏……突然，他明白了佛陀的深意，我们的身体和周遭的环境，大家还能想起来去打扫，而我们的心却从来没有人去打扫过。世尊让我扫的是心里的尘和垢啊。
昨天我看了这段故事，心里很感慨，佛陀度化众生，是那么善巧，四个字一把扫帚，也能点透真理。这，促成了我今天的感悟。
按照习惯，今天我又把排毒面膜拿了出来，敷上，等待，揉出污物……猛然间，我想，我不就像是周利盘特吗？我每天洗脸，却不知道脸竟然如此的脏。污垢是皮肤滋养的障碍，去除污垢，对皮肤的保养自然事半功倍。而知道了脸上充满污物之后，我按照方法清理获得利益。这张脸我还能知道清理，可长久以来，从来没有清扫过心灵上的尘与垢啊。如果你也相信轮回，那么想想看，在生生世世中，我们的这颗心上落满尘垢，还怎么能见到光明呢？透过这些尘与垢的缝隙，或者在他们的颜色下，我们所看到的事物，又怎么能是事实真相呢？这不就相当于带上有色眼镜看事物或者坐井观天吗？真的是可笑、可叹、可怜啊……
现实生活里，我们中的更多的人自视比周利盘特聪明，比别人都聪明，不相信身体、环境中的污浊，也更不相信心灵上充满堆积的尘与垢。这才是比清扫不净更为可怕的事情。周利盘特说，扫不干净也要扫。他是对的，心灵上的尘垢，不去扫的话，我们永远也不明白，永远也看不到事实真相，永远痛苦地轮转于六道，生死离别爱恨情仇，不能解脱。
㈢ 我家公信佛,每天去捡垃圾,说是做功德
这是惜福，也是苦行的一种，方便他人，累积福报，一般人做不到的。
㈣ 释迦牟尼佛有一位弟子叫周利盘陀伽,佛陀让他背诵扫尘除垢四个字素材立意
修行人也要时时扫出内心的尘垢
㈤ 如何运用皈依，业果实践善行，佛教网
如何运用皈依、业果实践善行
日常法师开示
在善行实践过程中,当你观察内心的时候,一旦偏重在烦恼上,从个别去看,怎么努力,烦恼也对治不了,于是心灰意懒,心就沉下去了。碰到这种情况,要从整体去看,当我们看到整体的时候,内心就提起来了。
今天晚上善行班,我把我所体会到的几点,先做个抛砖引玉的说明。理论上,我们晓得,学完了理论必须实践,可是实践的时候一定是面对不同的境。我面对的境跟各位面对的境,实际上的内容差别很大。我没办法真正体会你们面对的境,如果以我所对的境来讲,对你们又有隔靴搔痒之感,不过,我可以回想当年我是怎么走过这一条路,所以多少把我以前或者现在所体会到的提供你们参考。
知而不行 古今殷鉴在眼前
理论上大家很清楚,广论是诸佛圆满的心要,但是,如果了解了这个理论而不去实践,是非常可惜的。我们通常很容易犯的毛病,就是以为了解理论就是知道内涵。在座同学都很明白,不去实践是很虚浮的,而且往后走上岔路的机会非常大。真正去实践,那怕很少,就像我们现在在家居士这样努力实践的话,虽然走得慢,那个基础就会扎得非常稳。藏系的学习方式,文字理论上的基础这么完整,的确远非我们所能够想象,但是产生的效果呢?衰颓!而且衰颓的速度令人非常惊讶!所以在在说明,单单理论是不够的。
最近我们讨论一个有趣的问题,美国在本世纪上半叶,有一个家喻户晓的人物,叫凯西,他十九岁的时候,已经透过催眠看见生命无限,专门靠催眠医人家的病,因为这样的原因,在催眠当中他自己看到一个很有趣的事实:在历史上曾经有过一个叫亚特兰提斯文明,这文明在一万一千多年以前,像欧洲现在的科技一样,非常发达,是我们现在无法想象,也绝对无法比得上的。但是他们这么高科技的东西却用错方向,运用高科技发明这么多东西,可是用来做伤天害理的事情,造的恶业非常可怕。最后大地震,整个大陆沉在大西洋海底。然后又说这批造成亚特兰提斯文明毁灭的科学家们投胎又再来了,而且是集体地来,他们宿生带来的等流习气是脑筋还是很好,可是又会偏向错误的方向去。
为什么讲这个公案呢?因为这一批人很可能(当然并不是全部,至少有一部分)是经过很多生非常好的脑筋训练,脑筋非常灵敏,但是却用错方向。想想看,什么方式训练出来的人会走上这条岔路?原因很多,细的地方我不知道也不敢说,不过,至少有一点可以肯定:假定我们在学「广论」、学佛法的过程中,理论非常清楚,在这整个环境大团队当中,不会有显著的造恶,也没有真正的把学的道理从身心去用。虽然并没有去做很多坏事,郄一直停在这个阶段,没有实际上去行持,一旦将来外缘引发他,就很容易偏掉了。也就是说,佛法本来是内明的,学了这个道理以后,是要在内在去净化的。我们学广论都很清楚,如果不能提升的话,现在大环境是每况愈下,到那时候危险性就增大,现在对我们最佳的保护是团体,而团体实际上还是自己,靠着自己形成的这样的一个团队。一方面靠着团队的策励,一方面自己努力地推动这个团队;双方面双向相互地增长,效果就很大,这一点就是善行班对我们的绝对价值。
在法人的制度当中,理论大概要学上三到五年,那时虽然同样应该随分随力地去行持,可是重点不放在行上面,而是放在理论的认知。等到三、五年后,进入行持班,我们还是要随分随力地学习理论,可是重心是放在行持上,而且没有时间限制,一直到成佛,成了佛以后,就可以满愿了--无限生命向后整个就是这条路。所以真正的增上生道,就靠我们前面三、五年的基础理论,这个准备好了,向后就是这一生真正的努力,完全在善行班当中,这是一个基本的原则。
法人几位学长或同学之间互相切磋琢磨,这个力量往往超过我,原因在我们面对的境不太一样,我对的境好单纯,都在这个圈子里,很少跑出去。偶然听见人家说:「世间这么可怕!」但是自己没办法实际上感受到眼前社会的现状,因此我用的这套方法对你们是有一个距离的。
这里有几个原则,我认真的告诉各位,怎么利用这个原则去实践,你们去用,然后我们来互相切磋琢磨。最重要、最基本的原则,我们必须要把握住几个重点:第一个「皈依」,这是最重要的基本原则。我们做的善行,不是世间善行,而是皈依了三宝以后去做的善,虽然现在我们做的重点放在共下士。就共下士来说,通常我介绍人家用儒家的概念,为什么不用佛法而用儒家呢?等一下我会说明。有了皈依以后,「忏悔」是非常重要的,「忏悔」包括反省、回向和祈求几个重点;再来是「发愿」,这也是非常重要的。
至诚的皈依 提起信心不怕难
现在简单说明:「皈依」,我们实践当中,有两样是我们要坚固的:一个是以念力为主的皈依佛或皈依僧。皈依佛我们念「释迦如来」,一心一意、至诚恳切地去皈依;皈依僧我们念观世音菩萨,乃至于念「唵嘛呢吧咪吽」,以非常恳切的心情去念,希望很专注的去皈依。这样做一方面会增强我们的信心,一方面的确有它很大的、刚刚开始的净罪集资的效果。到后来,不是嘴巴上的念皈依,而是可以在脑筋当中去观,这有它非常大的价值。但这还不是广论上奢摩他部分的五停心观中的观想念佛。因为观想念佛很难,不是普通人做得到的。现在我讲的,是在平常就可以观的方法。
平常怎么观呢?不是把佛像观起来,而是我们静下心来,也许眼睛稍微放下一点,也许闭上眼睛,脑筋当中想释迦世尊坐在前面,你在祈求他;也许不祈求,只是很认真地去想一想释迦世尊,光这样做就有很不可思议的效果。我想诸位一定有这样的经验。当我们面对一个境的时候,通常这个境一定会影响我们,我们的心就被这个境牵去。这有两种状态:一种,我们的心是被动的,境一出现,心就被它牵去;还有一种,我们的心是主动的想着这件事情,可是主动的心还是朝着我所想的方向去走。而修行本来就是一个主动的事情,当你心里面想到佛菩萨去念的时候,就对了,修行就是要修这个。所以在这种情况之下,实际上也包含着如法地皈依。所以皈依佛跟僧,我们或者用持名的,或者用观想--静静地想一想--譬如说,今天到佛堂来,你可以进来就进来,大家拜,你也拜,你也可以跟着大家拜的时候,心里想世尊就在我们前面,内心很恭敬、恳切地,你也许不一定要拜,就把佛的行相,依我们心目中能够作意的这个力量去观想,如果能很认真地去观想,意义就不一样。
这种皈依的方法,是透过自己的作意,努力去作意,是一种比较粗浅的皈依方法,但对我们非常地有用,我建议你们常常多去努力。这样努力有什么好处呢?在我们平常生活当中一定会遇见一些不如意的事情,不管它是从哪里来的,或者外面境界现起;或者自己想起什么事情;或者恐怖等状态。如果你常常这样去做,真正需要的时候,祈求、缘念提起来,它立刻就有效应。任何事情都是这样,去练习,练习多了以后,也容易记得住这一件事情,以后要提起来就很容易。这是很实在、很现实的一个问题,譬如说看到《死亡.奇迹.预言》书上的预言,大家会很害怕,我也跟你们一样,可是害怕以后,有两种办法:一种是,我在这里不安全,逃到美国去;看见美国不安全,逃到纽西兰,万一纽西兰有了问题怎么办?又要找别的地方逃去。这是世间的逃法;我们是用刚才的方法,不必逃,要把剩下来的时间,在皈依上好好努力。假定这件事情我真正做得够,将来这个灾难就不会到我身上。也许到灾难来时,我也送命了,如果这个念头能够提起来,那我们学广论就已经给我们开了最佳的保险单--可以不堕落。所以不管眼前、将来,对我们都有绝对的意义。诸位要做善行的话,记得这件事情对我们有绝对的价值。早晨起来的时间最好,起床以后洗洗干净就到佛堂;没有佛堂的话,不要洗脸就坐在床沿上,真正地去想一想,能想多久就算多久;(一般人不会一想就一、二十分钟,大多是三、五分钟),晚上如果有时间,也可以这样想。平常的时候也可以想想,至少在佛堂,当这个境现起的时候,你去练习。
对境观心 多替人想少烦恼
前面是以佛、僧为中心的皈依,还有一种,是在对一切境界的时候皈依「法」。在平常任何情况之下,心一对境,烦恼随眠一定同时现起,这一部分在广论中士道就已经告诉我们,能生烦恼六个因,其中最主要的有两个,一个是外面的境,就是我们的增上果;一个是里面的,就是我们的等流,当它跟境相应造业的时候,内心中这个造作等流会同时现起,内心里面一定是随顺无明,直觉的、当下的、不用思考地反应出来,所以那个时候我们一定要刻意地努力,修行就是修这个,现在我们做善行就是做这件事情。不过这件事情有它很重要的内涵,我会另外找时间很认真地讲一下。
以前大家看过书以后,理论了解了,可是很难把理论运用到实际日常生活当中(也就是所谓的修行)。所以我们要全面性的推行善行。每一个同学学过理论以后,只要在日常生活当中认真做,经过一段时间,一定会感觉到,原来善行对我们有深远的意义。当然在做的过程当中,刚开始时会很新鲜,但弄久了以后,慢慢地疲掉了,到最后觉得天天做记录没什么味道,觉得老是做些毫无意义的记录。这种情形一定会有的,有很多人因此就停掉了,千万不要停!这个时候,团队就有很大的价值,靠着同行,可以得到很多同学的建议,于是可以找到克服难关的方法。所以我们一定要想办法去克服,不要停。
平常我们造业一定随顺着无明、行、识、名色、六入这十二因缘,自然而然永远在这里转,那个时候我们一定要努力地提起来,所以「皈依法」绝对不是文字,你内心中最清楚,对境的时候内心当中是不是真正的如法在皈依,完全不是用讲的,而是自己内心去感受这件事情,真正的用功就在这里。但有一种错误,还有很多人在犯,就是心对境(事相)的时候,就说:「事相没关系!意乐最重要!」我想这句话大家都听过,也会讲,好象事相没什么关系。老同学都知道,一开始我就跟总干事说:「请你来做这个事情,做得好不好没关系,你必定要在做事情当中提升。」总干事说:「师父,您让我来做事情,却不要我把事情做好,那不是很荒唐吗?」我并不是叫他事相不要做好,而是说要在对境的时候依法。平常我们的心对境时,会自然而然只管境,而不晓得以心来对境,永远看不见心的部分。所以,我们绝对不能离开境,而且在境上面,主要要看我们的心,所以心、境是离不开的,重点就在对境的时候看内心。
如果「事相无关紧要,意乐才重要。」那个境不要了,怎么办?最好闭上眼睛打坐、礼佛,这样就叫修行。一做事情,心里就生烦恼,不做事情不烦恼,弄到后来,还告诉人家:「造业的境不太重要,意乐重要!」所以我们不要做事情,意乐好就好啦!其实这是一个非常大的误解,这个误解比前者(不知在事相上运用法)还要可怕。因为前者本来就是常理,如果点出来很容易觉醒;后者叫做相似法,却以为是在修行。所以世尊告诉我们,真正破坏佛法的不是外道,是相似法。
广论下士部分讲的是「业」,一切是由业来决定的,业有善业、恶业,如果这个行为感得的果报是快乐的,叫「善」业;如果这个行为感得的果报是痛苦的,就叫「恶」业。每个人都要离苦得乐,没有一个人例外,所以我们必定要从这个上面下手。认识了这一点,我们如何看待「业」呢?造业的时候,有「事、意乐」,事就是境,意乐就是心。刚才说:「事相没关系,意乐才是重要的。」这句话如果粗浅地去看,是可以讲得通的,但是内容上就像前面所说产生偏差,弄到后来大家都不愿意做事情。实际上如果真的不做事情的话,那真应了广论上说的支那和尚的故事。世尊一再地说要行持,六十劫行布施、六十劫持戒。如果现在不做事情,意乐好就成了佛的话,那你不是「学」广论,你要「写」广论了。
「意乐」实际上有三种东西--欲乐、想、烦恼。烦恼不是不要对治,但是一开始不要让粗猛的烦恼现起,平常能够检查,让粗猛的烦恼不现起,是很好的。这里有个非常重要的方便善巧,意乐不是包含欲乐、想、烦恼吗?这欲乐就是动机,这时候检查一下我的动机,是为了自己的利益?还是真的能够推己及人(我自己要,也不要忘记别人)?对于一般在家居士,我常用儒家「仁」的概念来介绍推己及人,不管消极的「己所不欲,勿施于人」,或积极的「己立立人,己达达人」,多想想别人。如果我们真的能够这么去想的话,心情就很容易转过来了,不必细讲道理,诸位自己去试。
掌握动机 如理行持不造恶
我们之所以引生烦恼,最主要的原因是什么?为自己!从我自己的角度去看,看别人就是不顺眼,但是如果代别人想想的话,心情就会大大的放松、放宽。有时我们觉得是为了公事,于是很在乎自己认定的主张,看起来好象不是为了私事,实际上,这就是「见」,自己执着自己的见。所以除了要「推己及人」跟放宽心以外,如果能将自己的「见」放松一点,换别人的角度去看,这时候粗猛的烦恼就会大大的降低。所以动机是非常重要的,而且还必须在实际对境的时候,才有机会去观察。单单靠理论是想不出来的,也就是说一对境,你能够想一想别人,以更宽广的角度去看。以后当你处理事情,不但角度宽广,能想到别人的方法,同时也会想到儒家的仁,由「仁」想到佛法的智能、慈悲,于是很多佛法的概念会进来。
所以你处理一件事情,「想」的这个方法,也就把佛法的东西运用进来了,这时,烦恼相对地一定降低。--我们刚开始要做的,就是这一步,下士道十善业的基础就在这里。所以平常我们不要一讲到「业」,就觉得意乐才是重要的,不断去观察内心的烦恼,于是,心里就产生退缩,事情就不想做了。「资粮道中精进第一」,世间的事情也是同样的,如果在修学佛法时,一开始就退缩了,那跟「精进」完全是反其道而行啊!
有了内心的检查以后,不管上班,或做事,总是好象缘不到法,怎么办呢?实际上如法去对境,也就是正确地依法行事,这就是皈依。譬如扫地,马马虎虎地扫,跟认真地扫是不一样的。所谓「缘法」就是你做事的时候,很认真地把事情做好。今天我来这里当义工,当然要把佛堂扫好;不管做任何事情,都会尽心尽力地做好,这就是依法去行事了。并不是在做事的时候,要怎么样缘到法,乃至最好三宝都在面前。譬如说,一边扫地,一边想到把我心里的垃圾扫出去,扫尘除垢,如果你真正这样念,是件好事情,可是平常做一般事情不太可能,乃至于不可能真的缘到。所以,那时候,做事情前面的动机就很重要,思惟我是以什么样的心态来做?至于正做的时候,全部精神去做就对了。
当然,这里要检查一下,比方我到公司做事,跟老板订好了契约,一个月给薪水多少钱,不是我认真地去做就可以了,还要想一下:他今天叫我去做的事情,是不是助长他造恶业?如果是,那我最好不要做;如果助长他造善业,那我很乐意去做,即使钱少一点也可以--这是我们可以选择,也应该选择的。
放大格局 缘念整体不消沉
有人做事情的时候,全部精神提起来,就能够做得很好;但是有很多人就是提不起来?而我们自己有的时候提得起来,有的时候提不起来;或者有时候看了旁人在做,自己就提得起来,我想大家很容易对比这两种状态。为什么这个人能够提得起来,那个人提不起来?如果因地当中,做事情专门马马虎虎、偷懒,好象眼前占了便宜,他的习性就是如此,这不是等流吗?所以一碰到事情,心里就是一副拖拖拉拉的,反正老板没看到,就马马虎虎做;老板在的时候,他心里面还是不在,以为占了便宜,如果自己的等流习气就这样养成了,当你真正想要做时,就做不好,这是很实在的问题。所以平常做事情,如果你决定做的事是正确的话,正做的时候就全部精神放下去。在法人,不管做总干事或做义工扫地,全部精神去做;在社会上,不管什么职业,老师也好,清道夫也好,也是全部精神去做,千万不要以敷衍的心情去做。
累了,休息一下,这是应该的,被允许的。世间做事固然中间有休息时间,佛法的精进当中也有「暂止息力」。我们做人要做一个诚实的人,不管佛家、儒家,「诚」都是共通的,也是应该的。所以在真正造业的过程当中,我们要学会这个,平常要常常努力去试。假定你做事情很认真,那时观察自己也很清楚。他就看得清楚,内心是否有敷衍的心态,那是我们真正要努力的。
除了事前的「动机」很重要外,事后还要再去回想一下。平常我们观察自己的心.并不是当时观察,如果能够当时观察固然好,如果前面准备工作做得很好,渐渐地在正做的时候,观察的心也可以生得起来,这一点对我们是非常重要。
至于「想」,是有了「动机」以后,我该怎么去做?广论上讲杀业,我要杀的人姓张,现在就看看这个人是不是姓张,那是恶业;至于善业,广论整本都是告诉我们这个道理。将来有机会讲到业的时候,再跟大家谈这个问题。
至于「烦恼」,还是要注意的。如果你前面两者做到的话,再反观你的心情,会很清楚;但如果前面你把重点放在烦恼上,烦恼反倒不一定压得住。现在重点好象不放在烦恼上面,而是把「动机」跟「想」放在上面,但烦恼却一定相对减少。至少我经验到的是如此,你们可以试试看。
进一步来说,广论上告诉我们,真正对治烦恼不在下士、中士,而是在上士最后面。下士谈的是十善业、十恶业,告诉我应该注意:身业--杀、盗、淫,口业--妄语、离间语、粗恶语、绮语四种,意业--贪、瞋、痴,这十恶业,并不太强调烦恼,何况有时讲戒的时候,就算内心当中有动,只要身口不犯,就不算犯戒,我们心里面火气很大还是忍住身口不犯,这也是本事。这有它的道理。也就是说,真正重要的,刚开始的时候,的确并不是针对我们三毒的烦恼,而是很广泛的以十业来讲,十业当中也谈到贪瞋痴,那是指粗猛的地方。特别是在我们广论,了解佛法真正的中心思想在解脱,下士是基础,解脱有中士、上士之分,真正佛法的内涵是上士,所以前面并不是马上要我们断烦恼,而是要先发菩提心去救别人,这个学好了,最后才断烦恼,这是需要经过很多生的,把烦恼的根本--「我」破掉了,再断掉烦恼习气。我们现在刚开始,实际上最初只能做道前基础,如果对境的时候,动不动就说「不要生烦恼」,这不是在学广论,至少理论是这样,我自己的经验也是这样。
所以在善行过程中,大家要注意这个特点,当你观察内心的时候,一旦偏重在烦恼上,从个别去看,怎么努力,也对治不了烦恼,于是心灰意懒,心就沉下去了。碰到这种情况,要从整体去看,当我们看到整体的时候,内心就提起来了,将来在善行班当中,我会把自己走过来的经验跟理论相应,怎么互相校正的经验介绍给大家。
抛开烦恼 正做时全力以赴
所以我们在正做的时候,不是谈烦恼不烦恼,而是要认真把事情做好,这一点相当重要。刚开始接触一件事情,至少要把自己的工作范围弄清楚,然后再慢慢伸展开去,譬如说,我跑到一个陌生的环境去,我就先把环境弄熟悉了,日常生活也一样弄熟以后,再来提升,这是非常重要的。
有一个同学曾问我一个问题,说:他在南京店(注:法人事业食品加工部门)做的事很简单,就是做包子,好象不知道到底在做什么!在座同学是不是也常觉得:「我到这里来,只是做做单纯的工作,难道这样也能集聚资粮吗?」解典卫居士曾举了一个「交响乐团」的喻,真是美不可言!交响乐团里有小提琴手、钢琴手等等很多的乐手,现在你只是敲一下大鼓,「咚」,整个交响乐团的价值你都有了,而且得到的功德也是百分之一百。如果少掉这个大鼓的话,成不成?不成,很简单,这个「整体」就是这样。
我们平常常讲扮小螺丝钉的角色,为什么?我前面的动机是为了成就无上菩提,下脚是从现在这里一步一步下去,我们不管做什么,是不是都是做一个很单纯的行为?这个单纯的行为,你是一个人做,还是放到团队当中去做?假定在团队当中,你只是敲一下大鼓,咚!咚!咚!可是交响乐团整个的价值你都有,而且你得到的功德是百分之一百的。撇开交响乐团不谈,实际上,靠着同学们的共同努力,各位有没有发现法人事业的成果,你在那里包一个包子,我在这里说几句话,但是我这些话产生了无比的功德,你做的包子一样产生了无比的功德。为什么我们看不见这一点?
那时自己的内心很重要,如果你去做了,却心存抱怨,当然也有功德,可是功德大打折扣,而且,最后你会被自己抱怨的心弹开,这一点是别人帮不上忙的。我们应该努力这样想:「我现在只能做这个」,或者说,「我看不清楚整体,他今天告诉我,那我好高兴。」
关于这一点,我有很深的感受,因为我现在做老师,支配人家很容易,有时候人家叫我做,我心理面总不大服气,心想:「你这个人怎么支配老师?!」后来想想:不对!我平常羡慕你们,觉得自己遇不到老师,现在他支配我,岂非就是我的老师?这个心理大家不妨注意一下,如果你真正了解这一点的话,你不会觉得,「今天学长来告诉我,我可以接受;旁边的人算什么?他怎么来告诉我!」你心里就不会不服气了。我们不是要「推己及人」吗?话很容易说,可是旁边人来告诉我的话,「推己及人」就推不起来了。如果真的这样去观察,我们并不是真正的能够挡住烦恼,可是我们会认得烦恼。这一点对我们非常重要,而且在眼前,我们刚开始做的时候,是可以做得到的。
以上这整个放在皈依的部份,皈依了以后,白天就以这样的意乐做事情。
发愿回向 自利利他不退缩
接下来呢,我们总得有一个时段让自己静静的想一想,每天晚上想,忙的时候也许不能,可以两天一次、一个礼拜一次,如果忘记了,就一个月一次,一般至少一个礼拜有一次,因为善行班的缘故,大家就有这个机会持续下去。接下来,忏悔对我们非常重要,而且要从心底里面去忏悔,一定要透过自己检查,然后忏悔就有力,否则只是说:「我忏悔呀!」嘴巴上讲一下是没有用的,一定要很认真的去追寻、去观察,这个力量就比较强。
最后,回向很重要,这个回向跟前面的发愿是相呼应的,刚开始的时候只要多去试,如果不放弃的话,渐渐会感觉到心里面的力量强起来。总之,不要希望很快见到效果,一定要坚持下去,久而久之,才会察觉得到。
㈥ 扫尘除垢为话题的作文题目
起来，一缕调皮的阳光朝我射来，却发现妈妈在拉窗帘，啊！原来是一场梦版啊！太阳终于露出了笑脸权扫掉了以往的阴雨天气除尘现在开始了。
大家都忙开了，妈妈叫我给地板洗一洗“脸”，我先给地板掸灰，一时间只见尘土飞扬，这时妈妈给我支了一招，然我先洒一些水，再去掸灰，我立即照办，这次会陈翔被使了定身法一样，牢牢地固定在上面，我乘胜追击，将灰尘扫入畚箕，然后用灰尘歼灭机——拖把，在地板上横冲直撞，几遍下来，已是气喘吁吁，汗流浃背，但一检验战斗成果，却发现在拖过的地方有着一只只足迹，天！又得重新拖了，妈妈告诉我拖地板最大的难点在于一边拖，一边注意别让自己把地板给踩脏了。脚应该从上往下跑，我很快掌握了窍门，顺利完成了妈妈给我的任务。接着妈妈又让我擦门，我拿来一块湿抹布，从上到下，认认真真地抹了几遍，原来灰蒙蒙的们渐渐干净了，正当我洋洋得意时，爸爸妈妈过来验收。只见爸爸认认真真地检查了一遍，妈妈更是仔细，在那看上半天，像在鉴定一样宝物，妈妈惊奇地说：“我们家的门换了吗？”我听了想喝了一碗成年佳酿，身子飘飘然了。
这次扫尘结束了，我很高兴能为爸爸妈妈做一学力所能及的事情，帮他们减轻一些负
㈦ 小和尚拿扫把什么寓意
扫尘除垢
能想到舍已为人，
把别人都清扫干净了，自己却在无言中消失。
㈧ 分手半年多向菩萨发誓不谈恋爱一心修行
阿弥陀佛，在家出家，既然已经发愿，就继续守愿。
爱她就念经回向给她，让她平安吉祥、让她早入佛门，让她早乘般若船。这才是真正的爱，无私的爱。
只为使她产生贪欲而去爱，更会害了她，她不明白，你既然已经明白，就不要也一时糊涂了。
要知道，如果一个人，破坏了一个一心向道的人，使这个人退失了菩萨心、出离心，那这个人更是罪上加罪呀。
楼主爱她，就不要再把这个罪加给她了，这一个罪会使她多少生世，不能得闻佛法。
阿弥陀佛，楼主三思。
㈨ 释迦牟尼有一位弟子扫尘除垢语文作文 题目
周利槃陀伽的故事
佛陀在世时，有一个跟随佛陀出家的徒弟，他的名字就是周利槃陀伽。
周利槃陀伽天性愚笨，对佛陀的讲经说法，始终不能领悟其意趣。佛陀知道他不能以解门而入道，于是传授他一套咒语，让他时时刻刻诵咒不辍，从此行门下手最终也能趋向菩提大道。
无奈，此周利槃陀伽确实愚笨无比，不仅大段的咒语念诵不下来，即便最短的三两言的咒语，也无法成诵。
周利槃陀伽在佛陀僧团中被安排作清洁工作，每天手持扫帚，清扫地面，可以说是扫帚不离手。
慈悲而又具有无穷智慧的佛陀，观察周利槃陀伽的根机后，于是传授给他一套特别的法门，告诉她只要依此法门，一门深入、常时熏修，定得佛果。
这个法门就是念诵“扫帚”，因为扫帚是周利槃陀伽日不离手的工具，而看着这个工具念着这个工具，不会使心念游移。可是，开始周利槃陀伽还是无法顺利的念诵“扫帚”，他念了“扫”，就忘了下面的“帚”；念了“帚”，就忘了下面的“扫”。
但是，周利槃陀伽对佛陀有着绝对的、无可动摇的信心，他坚信佛陀为他指示的这个法门，是自己得以解脱的最妙法门，也是他自己最后的机会。自己的愚笨来源于过去生过去世的罪业，自己只有以精进努力的修行，来洗刷罪业，才不会辜负佛陀的恩德。
周利槃陀伽就这样一遍又一遍的念着：扫……帚、扫……帚、扫……帚，……
就这样日复一日，“扫帚”的声音已经绵绵密密地不断回旋在周利槃陀伽的四周，他已经习惯了这样的情景，他也已经不再去想、甚至可能已经完全忘记了为什么要念这个“扫帚”，这已经成为他完整生命的一个不可以缺失的部分了。
在念诵“扫帚”的第二十七天，这是一个事前没有任何预兆的早晨，伴着天上逐渐稀疏的星辰，周利槃陀伽照例用手中的“扫帚”扫去地面的落叶和其他浮尘，口中无声的念诵着“扫帚”，这个声音轻柔的从口中飘出，缈缈的钻入耳际，轻盈地落在周利槃陀伽的心上，然后再次轻柔的从口中飘出……。
太阳不知不觉从地面跃出，将她温暖和煦的阳光洒向大地，一抹阳光钻过浓密的树丛和枝叶，落到了周利槃陀伽的身上，同时强烈的光线一下子刺射了周利槃陀伽的瞳仁，他像被光线灼伤了一样抖动了一下身体，突然他一下子领悟了所有存在的意义，这个世界对他来说已经没有了秘密，他洞悉了隐藏在所有存在现象之中的本原。
一个愚笨的周利槃陀伽，一个谨遵佛陀教导的周利槃陀伽，已经超越了凡俗生存的状态，而成为了一个伟大的圣哲。从此恭列于佛陀的诸多大弟子之中，圆瑛法师在《弥陀要解讲义》中这样介绍周利槃陀伽：“于三七日，将一把无相扫帚，把心地见思烦恼，扫得干干净净，得阿罗汉果，具足辩才，义持第一。可见修行，不怕愚钝，只怕不肯发心。若肯发心，下愚可得上智，但诵扫帚，亦能证果。如若念佛，岂不成佛，此其证也。”
周利槃陀伽的故事应当带给我们很大的启示吧！
㈩ 宗教问题：佛法的精髓，请用一句话概括
我就用心经的密文来做点醒楼主的一句话吧。揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。上面的咒，楼主一定很熟悉，但是光念咒还要了其意。所以建议看《般若心经》来由潜入深的来了解佛学的根本精髓。建议看《心经禅解》 如何用至深的般若得阿耨多罗三藐三菩提。心经是修行很好的指南，只有研究明白才会知道自己适合那种修行。