用愚昧人的話回愚昧人

『壹』 恭維的話只會讓愚昧的人什麼

『貳』 到底要不要照著愚昧人的話回答他

不要照愚昧人的愚妄話回答他，

讀《箴言》有感

恐怕你與他一樣。

要照愚昧人的愚妄話回答他，

免得他自以為有智慧。

如果我們和一個愚昧人斤斤計較，受他的影響，照他的胡話回答他，那麼恐怕我們也降到了愚昧人的等級，也成了蠢貨；而愚昧人是不會知道自己的話是愚妄的，假如你不回答，愚昧人就會以為自己說服了你，會更加狂妄自大。唯有照著他的笨邏輯推到底、說到頭，他才會發現自己的失敗。

這兩句話看起來很矛盾，但都告訴我們不需要對愚昧人認真，不必和他爭論。越和他爭論，他就越想獲勝，永遠不覺得自己笨。所以，如果你是個智慧人，就不加理睬，一笑了之吧，如果想要反唇相譏，就用他的愚妄話回敬他吧！我不禁想到了歌德讓路的故事：

德國詩人歌德在公園里散步，在一條僅能讓一個人通行的小路上和一位批評家相遇了。「我從來不給蠢貨讓路，」批評家說。「我恰好相反！」歌德說完，笑著退到了路邊。

面對高傲的批評家，歌德並沒有與他計較，不僅巧妙地回答了他的話，而且體現了自己的寬容與風度，讓對方無地自容，羞愧不已。他用批評家的邏輯「不給傻子讓路」，做了文章，一句相反的回答有力地抨擊了批評家的傲慢無理。

在生活中，我們也不必和愚昧的人爭吵，巧妙的回擊和寬容大度，是我們最好的法寶。

讀《箴言》有感2
讀完《一個父親的箴言》，我掩卷沉思，彷彿聽見了父親對孩子的良心教育。讓我們一起再回味一下吧！

這篇文章通過5個小故事講述了一位父親對兒子說的話。生活中不要斤斤計較，不要想著算計別人，想占人家的便宜。只要幫助別人，別人就會回報你。

「世界上沒有人喜歡愛佔便宜的人，但所有的人都喜歡愛吃虧的人；你想著吃虧的時候，會贏得別人。」讀這段話讓我聯想到：愛佔便宜的人整天都想著怎樣算計別人，所以他的'周圍肯定沒有朋友。比如：別人在需要你幫助時，你不理睬。將來，在你需要幫助時，別人也會像你對待他一樣地對待你。記得我看過這樣一個故事：一位父親煮了兩碗面條，其中一碗有雞蛋，一碗沒有。父親問兒子要哪兒碗，兒子要有雞蛋的那碗。然而，沒雞蛋的那碗底下竟有2個雞蛋。第二次，父親又做了2碗面條，一碗有2個雞蛋，而另一碗沒有。兒子毫不猶豫地選擇了沒有雞蛋的那碗。結果，碗底下也卧著2個雞蛋。想佔便宜的人，往往占不到便宜，而愛吃虧的人，往往會得到意想不到的驚喜。

讀《箴言》有感3
這位父親，使我明白了，世界上沒有人愛佔便宜的人，但所有都喜歡愛吃虧的人，要是我做到了這一點，人氣指數上不去的問題也就迎刃而解了，可我卻偏偏是個小雞肚腸的人。

一次，章家棟一不小心把我的鉛筆盒打翻在地上，原本此事可就此了結，他也蹲下來幫我撿，表示了歉意，而我更是得寸進尺。沒有就此放過他，一把把他的鉛筆盒重重的摔在了地上, 摔後我深感此事不妙，果然他真是惱羞成怒了，這下我的鉛筆盒又故計重演了——又重重地摔在了地上，原本沒有摔破的筆現在都摔破了，真是多行不義必自斃。我問自己為什麼要那麼做？對我而言又有什麼好處呢？『退一步，海闊天空』的俗語說的不正是我現在的情形嗎？

當這位父親看到兒子誠實的時候，心裡是那麼高興。

在做這一點上，我並沒有讓我的父親失望。那天，爸爸給了我 2 元錢，讓我買 2 包榨菜，我買回來後，誠實地將找來的 4 角錢交到爸爸的手裡，那時我看到了爸爸的臉上露出了世界最美麗的笑，興許這能讓爸爸整整高興上一天。

這位父親還交會了人世間許多東西是多餘的，比如錢，比如慾望，比如名聲。我把這句話理解得很透。錢生不帶來，死不帶去。少點同樣可以生活，也同樣可以生活地有滋有味。慾望是渴求許多東西，但是還是俗話話說的好「貪心不足蛇吞象」。名聲對於我們來說並不重要，它只僅僅是稱贊你，贊美並不能帶給你有用的東西。錢、慾望、名聲都是虛擬的，都是抽象的。只有內心的善良才是真正的財富，真正值得自豪的東西。

我想《父親的箴言》看了以後，我不僅是感同身受，同時也受益匪淺。它給我指明了人生的道路該怎樣走，為我敞開了陽光大道，關閉了黑暗之門。甚至它將影響我的一生。

『叄』 學問使聰明人更聰明，卻使愚昧人更愚昧。——J·雷 這句話什麼意思啊，我不懂，怎麼使愚昧人跟愚昧了呢

這里的聰明指的是思想開放，不以自我為中心，知道自身有局限性，願意向別人學習。
愚昧指的是以自我為中心，認為自己的知識都是對的，而對別人正確合理的意見不聽取甚至打壓。
例子：地心說理論統治期間，愚昧落後的統治者是可以搬出很多過時的理論（學問）來證明地心說的正確性。這些學問是過時的，讓人固步自封。
另外這句話太深刻了，要盡一切可能不說出口，自己清楚就好，因為每個人都不是聖人，都有自己的局限性，用於評價他人太過苛刻。

『肆』 明智的人會用嘴表達自己的心靈，而那些愚昧的人，他們的心靈都放在嘴上，是什麼意思沉默是金

這句話或許有些毛病。

這句話的意思大概是:

愚昧的人只能敘述自己的心靈，

而明智的人能夠婉轉表達出自己的心靈。

『伍』 讓智慧的人更智慧，愚昧的人更愚昧

《聖經·箴言》1：22「你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？
1:32愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。
10:21義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。
12:23通達人隱藏知識；愚昧人的心，彰顯愚昧。---★★★★★
13:16凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。
13:19所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。
13:20與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。----★★★★★
14:7到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。
14:8通達人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是詭詐（註：或作「自嘆」）。
14:33智慧存在聰明人心中；愚昧人心裡所存的，顯而易見。
15:2智慧人的舌，善發知識；愚昧人的口，吐出愚昧。
15:7智慧人的嘴，播揚知識；愚昧人的心，並不如此。
15:14聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。
15:20智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親。
16:22人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧懲治。
17:10一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。
17:12寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。★★★★★
17:24明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地極。
17:28愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。★★★★★★★★★★18:2愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。
18:6愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。
18:7愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。
19:29刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。
21:20智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。
23:9你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。★★★★★
26:3鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。
26:4不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。★★★
26:5要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。★★★
26:7瘸子的腳空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此。
26:8將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦里。
26:9箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。
26:10雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。
26:11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。★★★
26:12你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。★★★
28:26心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。
29:20你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。★★★

《聖經·傳道書》2:14智慧人的眼目光明（註：原文作「在他頭上」）；愚昧人在黑暗裡行。我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見。
2:15我就心裡說：「愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢？」我心裡說：「這也是虛空。」
2:16智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可嘆智慧人死亡，與愚昧人無異。
4:5愚昧人抱著手，吃自己的肉。
5:1你到神的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（註：或作「勝過獻愚昧人的祭」），他們本不知道所做的是惡。
5:4你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。
傳6:7--8人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足，這樣看來，智慧人比愚昧人，有甚麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有甚麼長處呢？
7:4智慧人的心，在遭喪之家；愚昧人的心，在快樂之家。
7:5聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。
7:6愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲，這也是虛空。
7:9你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。
9:17寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。★★★
10:2智慧人的心居右，愚昧人的心居左。
10:3並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。
10:6就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。
10:12智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。
10:14愚昧人多有言語。人卻不知將來有甚麼事；他身後的事，誰能告訴他呢？
10:15凡愚昧人，他的勞碌使自己睏乏，因為連進城的路，他也不知道。
滿意請採納。

『陸』 要不要照愚昧人的愚妄話回答他

不必，沒有意義。

『柒』 "一句責備話入聰明人心強如責打愚昧人一百下"這句話什麼意思.是誰說的

這是神的教訓在聖經箴言書 17：10記載 聰明的人一點即透 愚昧的人打的遍體鱗傷未必能醒悟，所以有話送給知人 有飯送給飢人 不要責備褻慢人，恐怕他恨你！

『捌』 聰明人和愚昧人的區別

聰明人與愚蠢人的區別

聰明的人善於傾聽，

愚蠢的人不斷訴苦。

聰明的人在適當時候假裝愚蠢，

愚蠢的人在任何時候都自作聰明。

聰明的人牢記生活的每一個細節，

愚蠢的人牢記對方的每一個缺點。

聰明的人開自己的玩笑，

愚蠢的人開別人的玩笑。

聰明的人在貧窮時仍保持風度，

愚蠢的人在富有時常滿身俗氣。

聰明的人可以失去愛情，

但絕不失去自己。

愚蠢的人無論有沒有失去愛情，

都常常失去自己。

聰明的人放下過去，嚮往未來。

愚蠢的人沉溺過去，忽視未來。

聰明的人虛心學別人的長處，

愚蠢的人在別人面前炫耀自己的長處。

聰明的人善於學習，

包括向自己差的人學習。

『玖』 該怎樣回答愚昧人

很低級的欺騙手段.

『拾』 有句古語，意思是「讓智慧的人更智慧，愚昧的人更愚昧」，原話是什麼來著

是故聖益聖，愚益愚。

「是故聖益聖，愚益愚。」出自唐代文學家韓愈創作的一篇議論文《師說》其原文為：古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。

譯文：古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。

(10)用愚昧人的話回愚昧人擴展閱讀：

《師說》的創作背景：

《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。

此時的作者決心藉助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。

在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。