① 描寫大同的散文
導語：據史料記載，在北魏建都於此，大同就已成為我國北方地區的政治、文化、軍事中心。以下是我為大家整理的描寫大同的散文，歡迎大家閱讀與借鑒！
我曾經去過山西省內的許多地方，自認為山西是很大的：西有黃河，東有太行……南北方言差異很大，一方水土養育一方人民，不同的民風民俗，形成鮮明對比……然而，看看恰似雄雞的中國地圖（還不說那片美麗的海棠葉），再想想如此大的世界、浩瀚的宇宙，山西又是何其渺小……
自三歲離開故鄉，十七歲回到故鄉求學，自己在雁北地區留下足跡。故鄉有童年，大同有少年。雖然我不怎麼喜歡大同，但是對於我的少年，充滿了無限的懷念，至今魂牽夢縈在我的心頭。
不必說應縣的塔林公園，蒼松翠柏，舉世聞名的應州塔，還有曾經名譽雁北的應一中；也不必說太原的迎澤公園，高大的槐樹，美麗動人的汾河，在山西省名列前茅的太原五中；更不必說這從童年到少年學習生活了十多年的大同，綠油油的農田，忙碌碌的工地，繁榮的市場經濟，還有讀書時間最久的學校……單單就是這剛剛興建的十里河公園在春天裡就讓人思緒萬千……
雁北也無非是這樣，盛開的杏花，爛漫的時節。（在山西的曾經行政區劃中，將雁門關以北地區稱之為雁北地區，即今天的朔州市與大同市所轄地區）。身在其中也似驕陽似火的夏天。漫步在春色盎然的小路上，此情此景，難免有一種：「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊」的感覺。
應縣的塔林公園貴在「世界三大奇塔之一」的佛宮寺釋迦塔，那是自東漢傳入佛教，開始興建木塔，唯一保存至今的大型木結構建築；太原的迎澤公園在於那得天獨厚的省會城市的優勢，山西省境內一條最大的汾河從那裡流過；而這大同興建的十里河公園，那麼自然就在於那十里河了。
十里河，對於我再熟悉不過了，她和我的少年是不可分割的。眾所周知，大同是一個以煤炭為產業經濟的城市，作為一個產「黑金」的地方，她的環境是可想而知的：朔風呼呼，漫漫黃沙……不過這在黃土高原上，或者華北，已經成為了普遍。
自北魏建都平城，由於統治者對佛教所謂「崇拜」，所以在大同的武周山傾盡財力物力人力開鑿了舉世聞名的「雲岡石窟」。我認為，那時經常發生戰爭，哪怕是冷兵器時代，過多的殺戮，生靈塗炭，讓人民飽受戰爭的蹂躪，骨肉同胞之間的生離死別……統治者為了迎合人民對「慈悲為懷、普渡眾生」的佛祖的崇敬之情，也為自己「放下屠刀，立地成佛」；更為「建造石窟，濟世安民」的虛榮之心，以讓當世以及後人對其贊譽有加……殊不知，當時的勞動人民不但沒有享受到那份殊榮，我想反而是不知害苦多少人民群眾，卻滿足了得意了當時的統治者以及現在的……馬克思主義哲學講世界處於有規律可言的運動之中，這種「規律」是客觀必然的嗎？回首歷史，日本在上世紀的侵華戰爭中大量「使用」中國人開采大同的煤礦，強大的勞動負荷不知累死多少人，因而有了見證日寇罪行的「萬人坑」！目前日本又像上世紀侵華時期之前陷入那樣的經濟危機，而我們又像民國之後那樣的「建設」……可謂異曲同工。
十里河的歷史也算是很久了。我自己學識尚淺，僅僅一己之言，我認為她是靠武周山上的積水以及那些深挖的煤礦下抽上的地下水而成為其源的，然而更多是靠沿河兩岸的電廠以及那些大大小小的各色工廠排放的'污水……十里河經過御河流入了「昨日文小姐，今日武將軍。」的紅色女作家丁玲筆下的那條因其小說《太陽照在桑乾河上》而聞名的桑乾河，那條童年裡流經雁北地區的故鄉之河，她大致東行，經過張北地區，匯入官廳水庫，流入海河，從黃土高原到華北平原逐流婉轉，最終注入了渤海灣……只講一句：「桑乾東流去，濁者清自華」。
大同一直想依靠煤電帶來的經濟基礎來推動文化、政治，建造一個「追憶魏都平城」的園林城市。不斷的進行「城市改造」，我也不知道他們要在這「空虛的地殼」上建造怎樣的一座城市，這要是給現代中國史留下怎樣「濃墨重彩」的一篇華詞？然而，民以食為天，人民群眾離不開衣食住行，中國的人均耕地本來就少的可憐，他們還要無情毀滅。在滿足物質溫飽後才會追求精神享受，當然對於某些，「英特納雄耐爾」早已實現了，大同世界……
建設了古城也不會再有古代那種實在的軍事價值，也不會增添明清那種北方重鎮的威嚴。無非就是這空虛的城市增添一點符號。不知那些學富五車、才高八斗的政治家，怎麼書寫他們的政治名片……還有大多數的所謂人，他們的人生性格怎麼和這里這般如此善變？沒有朴實，沒有善良，更多是勾心鬥角，充滿了「階級斗爭」色彩。
今年就要高考，也許改變人生就在這一年，為了潛藏內心多年的宏願，也得努力奮斗這最後一個月。讀過《尚書》中的一句：「道洽政治，潤澤生民」。這八個字，它回答了關於天人、生民、社會、政治、以及政治存在的合理根據等根本性問題,是中華原典政治學的基本原理。這一原理源於中國哲學天人合一的宇宙觀,體現中國哲學的人本精神,為古代中國社會政治垂範，體現中國自古政治的民本思想。今日我國的「特色」社會主義制度,是原始共產主義在新世紀的「遙接」。從"道洽政治,澤潤生民"到為人民服務——以人為本,也正是中國政治文化的思想譜系。
我認為從漢武帝到清末，不算嚴格意義上的封建社會。中國從那時起通過一系列人才競爭，特別是隋文帝建立的「科舉制度」，讓許多認識世界並且有真才實學的人有機會參與到改造世界，這比西方的封建制度要開明的多，說我們兩千年的封建社會，也僅是從馬克思主義而言的。歸根到底，無論怎樣的應試教育，無一不把中國自古天人合一的宇宙觀展現出來：以人為本，人定勝天！
英特納雄耐爾何時才能實現。
讀萬卷書，行萬里路，與世紀同行，只為大同世界。
謹以此文 ——憧憬，我的高考… …
② 關於「殺生」的這段話出自哪裡
聖嚴法師著《學佛群疑》有這么一段：「當比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說：『除盡污水，清潔浴室。』比丘說：『會傷蟲！』佛說：『不為傷蟲，是為清理浴室。』於是比丘釋然」
戒律學綱要釋聖嚴法師著：「《十誦律》卷十一,記載佛陀親自為僧伽的床褥除蟲(大正二三?七七下)《十誦律》卷三十七,因為浴室之中,濕熱生蟲,佛說:「應盪除令凈。」(大正二三?二七○下)」
佛即持戶鉤從一房至一房。開一房戶。見是草敷蟲生噉草噉床腳床梐床檔床繩被褥枕。佛見已入是舍內。徐徐舉被褥枕。安徐舉床。漸漸舉敷草卻蟲已。掃灑[泥/土]塗竟。抖擻被褥枕。打床卻蟲還著本處。
爾時比丘。有癩病疥[癈-(弓*殳)+蟲]病。語葯師耆婆。治我病。耆域言。入浴室洗可差。比丘言。佛未聽入浴室洗。諸比丘以是事白佛。佛言。聽入浴室洗。
時比丘或有用澡豆。或有用土。以濕熱故。浴室蟲生。佛言。應盪除令凈。爾時浴室中大有水。佛言。應出水。出水時諸比丘吐悶或得病。佛言。應安伏竇。伏竇中有蛇蠍蜈蚣。來入螫諸比丘。佛言。應織物遮水竇口。爾時浴竟棄浴室去。後火燒浴室。佛言。最後比丘應收諸物事。卻瓮卻瓨滅火。閉戶下[橝-早+卑]乃去。
大正新修大藏經 第二十三冊 No. 1435《十誦律》