㈠ 佛陀是如何讓他最笨的弟子開悟的
反復的只念一句「掃塵除垢」，持之以恆，最終開悟了。這是真實的故事：佛陀在世時，有位弟子名叫盤特尊者，帶著他的弟弟投入佛陀座下，在僧團中修行。盤特尊者很有智慧、很聰明，但是他的弟弟周利盤特卻是反應遲鈍，總是心不在焉而無法集中精神，所以盤特尊者對弟弟感到很無奈，也教得很灰心。
有一天，尊者就對弟弟說："周利盤特，你這么不專心、不用心，還是回去吧!"但是周利盤特很喜歡在僧團修行，一聽到哥哥要他離開僧團，他著急得哭了。
佛陀見狀，很慈悲地問傷心的周利盤特："你為什麼哭得這么傷心?"周利盤特稟告佛陀："哥哥說我很難教，要我離開僧團。"
佛陀就問他："那麼你的想法呢?要留下來，還是回去?"周利盤特說："我很想跟隨佛陀修行。"
佛陀就說："只要你有決心，就能夠留下來。來!你就在我的身邊先做些打掃工作。"周利盤特很感恩佛陀慈悲收留，暗暗下定決心要好好地修學。
佛陀就拿了一支掃帚，說："這是掃帚，你把這個名稱背起來，每天掃地就先背這個名稱。"周利盤特很用心地背，但總是記得前一個字，忘記下一個字;記得下一個字，反而忘了前一個字。
佛陀還是很慈悲、很有耐心地對他說："沒關系，你再用心花時間，專心記這兩個字。"幾天之後，他背起來了，覺得很歡喜，佛陀就說："你再背「掃塵除垢」。"他又開始背了。
又花了好幾天，已經將"掃塵除垢"背得很熟了。佛陀說："掃塵除垢，你知道意思嗎?"他搖搖頭，佛陀就說："這次就由你自己去想了，「掃塵除垢」是什麼意思?要好好地想。"
周利盤特整天都在想："掃塵除垢"到底是什麼意思?就這樣又過了一段時日，他忽然開通了："掃"是要清凈，"垢"就是污穢，周圍的環境一有污穢，就需要用掃帚掃干凈。
㈡ 掃塵除垢,告別貪念,作文九百字
兩件看似毫無瓜葛的事，在今天讓我明白了一些道理。
前些日子一起學習的同學，帶來了一瓶面膜，叫排毒滋養面膜。她說她用完一次，覺得自己的臉怎麼能這么臟啊！我心存疑惑的想，有這么誇張嗎？轉天，她把這面膜帶來給我用，先敷上20分鍾，然後慢慢用手指在臉上打圈的揉。不一會兒，毛孔里的臟東西和黑頭還有臉上的死皮紛紛顯現和脫落，我驚嘆，我從小到大，沒洗過臉吧？！鑒於這面膜的神奇效果，趕緊上網買了兩盒。北京的沙塵大，我便隔三差五的清理清理皮膚。心中很是歡喜。
放下這件事，再說說掃塵除垢的故事。這是一個佛典故事，很有意思。
釋迦牟尼佛的弟子中，有一位世人看來資質極其愚鈍的人，叫周利盤特。成為佛陀的弟子很多年，連戒律都不能背下來，更不要說修行參悟了。僧團大眾認為他這樣的弟子簡直玷污了佛陀的美名，便想將他逐出僧團。果然，在考試中，他意料之中的沒有通過。知道自己要被轟走了，他很傷心，跑到樹林里大哭大喊：難道我真的是個傻瓜嗎？
誰知佛陀出現在他的身後，問：你認為你是個傻瓜嗎？能認為自己是傻瓜的人，就不是傻瓜。佛陀留下了周利盤特，把他帶到自己的房間里，依據周利盤特的根性，教給他一把掃帚和一句話：掃塵除垢。讓他每天念著這四個字，打掃精舍的衛生。
周利盤特很認真，每天都念著這四個字認真打掃。很快，掃帚的毛也短了，掃帚也很臟，他自己也滿是灰塵。他看看掃帚，想：每天都打掃，還是這么臟，我也這么臟……突然，他明白了佛陀的深意，我們的身體和周遭的環境，大家還能想起來去打掃，而我們的心卻從來沒有人去打掃過。世尊讓我掃的是心裡的塵和垢啊。
昨天我看了這段故事，心裡很感慨，佛陀度化眾生，是那麼善巧，四個字一把掃帚，也能點透真理。這，促成了我今天的感悟。
按照習慣，今天我又把排毒面膜拿了出來，敷上，等待，揉出污物……猛然間，我想，我不就像是周利盤特嗎？我每天洗臉，卻不知道臉竟然如此的臟。污垢是皮膚滋養的障礙，去除污垢，對皮膚的保養自然事半功倍。而知道了臉上充滿污物之後，我按照方法清理獲得利益。這張臉我還能知道清理，可長久以來，從來沒有清掃過心靈上的塵與垢啊。如果你也相信輪回，那麼想想看，在生生世世中，我們的這顆心上落滿塵垢，還怎麼能見到光明呢？透過這些塵與垢的縫隙，或者在他們的顏色下，我們所看到的事物，又怎麼能是事實真相呢？這不就相當於帶上有色眼鏡看事物或者坐井觀天嗎？真的是可笑、可嘆、可憐啊……
現實生活里，我們中的更多的人自視比周利盤特聰明，比別人都聰明，不相信身體、環境中的污濁，也更不相信心靈上充滿堆積的塵與垢。這才是比清掃不凈更為可怕的事情。周利盤特說，掃不幹凈也要掃。他是對的，心靈上的塵垢，不去掃的話，我們永遠也不明白，永遠也看不到事實真相，永遠痛苦地輪轉於六道，生死離別愛恨情仇，不能解脫。
㈢ 我家公信佛,每天去撿垃圾,說是做功德
這是惜福，也是苦行的一種，方便他人，累積福報，一般人做不到的。
㈣ 釋迦牟尼佛有一位弟子叫周利盤陀伽,佛陀讓他背誦掃塵除垢四個字素材立意
修行人也要時時掃出內心的塵垢
㈤ 如何運用皈依，業果實踐善行，佛教網
如何運用皈依、業果實踐善行
日常法師開示
在善行實踐過程中,當你觀察內心的時候,一旦偏重在煩惱上,從個別去看,怎麼努力,煩惱也對治不了,於是心灰意懶,心就沉下去了。碰到這種情況,要從整體去看,當我們看到整體的時候,內心就提起來了。
今天晚上善行班,我把我所體會到的幾點,先做個拋磚引玉的說明。理論上,我們曉得,學完了理論必須實踐,可是實踐的時候一定是面對不同的境。我面對的境跟各位面對的境,實際上的內容差別很大。我沒辦法真正體會你們面對的境,如果以我所對的境來講,對你們又有隔靴搔癢之感,不過,我可以回想當年我是怎麼走過這一條路,所以多少把我以前或者現在所體會到的提供你們參考。
知而不行 古今殷鑒在眼前
理論上大家很清楚,廣論是諸佛圓滿的心要,但是,如果了解了這個理論而不去實踐,是非常可惜的。我們通常很容易犯的毛病,就是以為了解理論就是知道內涵。在座同學都很明白,不去實踐是很虛浮的,而且往後走上岔路的機會非常大。真正去實踐,那怕很少,就像我們現在在家居士這樣努力實踐的話,雖然走得慢,那個基礎就會扎得非常穩。藏系的學習方式,文字理論上的基礎這么完整,的確遠非我們所能夠想像,但是產生的效果呢?衰頹!而且衰頹的速度令人非常驚訝!所以在在說明,單單理論是不夠的。
最近我們討論一個有趣的問題,美國在本世紀上半葉,有一個家喻戶曉的人物,叫凱西,他十九歲的時候,已經透過催眠看見生命無限,專門靠催眠醫人家的病,因為這樣的原因,在催眠當中他自己看到一個很有趣的事實:在歷史上曾經有過一個叫亞特蘭提斯文明,這文明在一萬一千多年以前,像歐洲現在的科技一樣,非常發達,是我們現在無法想像,也絕對無法比得上的。但是他們這么高科技的東西卻用錯方向,運用高科技發明這么多東西,可是用來做傷天害理的事情,造的惡業非常可怕。最後大地震,整個大陸沉在大西洋海底。然後又說這批造成亞特蘭提斯文明毀滅的科學家們投胎又再來了,而且是集體地來,他們宿生帶來的等流習氣是腦筋還是很好,可是又會偏向錯誤的方向去。
為什麼講這個公案呢?因為這一批人很可能(當然並不是全部,至少有一部分)是經過很多生非常好的腦筋訓練,腦筋非常靈敏,但是卻用錯方向。想想看,什麼方式訓練出來的人會走上這條岔路?原因很多,細的地方我不知道也不敢說,不過,至少有一點可以肯定:假定我們在學「廣論」、學佛法的過程中,理論非常清楚,在這整個環境大團隊當中,不會有顯著的造惡,也沒有真正的把學的道理從身心去用。雖然並沒有去做很多壞事,郄一直停在這個階段,沒有實際上去行持,一旦將來外緣引發他,就很容易偏掉了。也就是說,佛法本來是內明的,學了這個道理以後,是要在內在去凈化的。我們學廣論都很清楚,如果不能提升的話,現在大環境是每況愈下,到那時候危險性就增大,現在對我們最佳的保護是團體,而團體實際上還是自己,靠著自己形成的這樣的一個團隊。一方面靠著團隊的策勵,一方面自己努力地推動這個團隊;雙方面雙向相互地增長,效果就很大,這一點就是善行班對我們的絕對價值。
在法人的制度當中,理論大概要學上三到五年,那時雖然同樣應該隨分隨力地去行持,可是重點不放在行上面,而是放在理論的認知。等到三、五年後,進入行持班,我們還是要隨分隨力地學習理論,可是重心是放在行持上,而且沒有時間限制,一直到成佛,成了佛以後,就可以滿願了--無限生命向後整個就是這條路。所以真正的增上生道,就靠我們前面三、五年的基礎理論,這個准備好了,向後就是這一生真正的努力,完全在善行班當中,這是一個基本的原則。
法人幾位學長或同學之間互相切磋琢磨,這個力量往往超過我,原因在我們面對的境不太一樣,我對的境好單純,都在這個圈子裡,很少跑出去。偶然聽見人家說:「世間這么可怕!」但是自己沒辦法實際上感受到眼前社會的現狀,因此我用的這套方法對你們是有一個距離的。
這里有幾個原則,我認真的告訴各位,怎麼利用這個原則去實踐,你們去用,然後我們來互相切磋琢磨。最重要、最基本的原則,我們必須要把握住幾個重點:第一個「皈依」,這是最重要的基本原則。我們做的善行,不是世間善行,而是皈依了三寶以後去做的善,雖然現在我們做的重點放在共下士。就共下士來說,通常我介紹人家用儒家的概念,為什麼不用佛法而用儒家呢?等一下我會說明。有了皈依以後,「懺悔」是非常重要的,「懺悔」包括反省、迴向和祈求幾個重點;再來是「發願」,這也是非常重要的。
至誠的皈依 提起信心不怕難
現在簡單說明:「皈依」,我們實踐當中,有兩樣是我們要堅固的:一個是以念力為主的皈依佛或皈依僧。皈依佛我們念「釋迦如來」,一心一意、至誠懇切地去皈依;皈依僧我們念觀世音菩薩,乃至於念「唵嘛呢吧咪吽」,以非常懇切的心情去念,希望很專注的去皈依。這樣做一方面會增強我們的信心,一方面的確有它很大的、剛剛開始的凈罪集資的效果。到後來,不是嘴巴上的念皈依,而是可以在腦筋當中去觀,這有它非常大的價值。但這還不是廣論上奢摩他部分的五停心觀中的觀想念佛。因為觀想念佛很難,不是普通人做得到的。現在我講的,是在平常就可以觀的方法。
平常怎麼觀呢?不是把佛像觀起來,而是我們靜下心來,也許眼睛稍微放下一點,也許閉上眼睛,腦筋當中想釋迦世尊坐在前面,你在祈求他;也許不祈求,只是很認真地去想一想釋迦世尊,光這樣做就有很不可思議的效果。我想諸位一定有這樣的經驗。當我們面對一個境的時候,通常這個境一定會影響我們,我們的心就被這個境牽去。這有兩種狀態:一種,我們的心是被動的,境一出現,心就被它牽去;還有一種,我們的心是主動的想著這件事情,可是主動的心還是朝著我所想的方向去走。而修行本來就是一個主動的事情,當你心裏面想到佛菩薩去念的時候,就對了,修行就是要修這個。所以在這種情況之下,實際上也包含著如法地皈依。所以皈依佛跟僧,我們或者用持名的,或者用觀想--靜靜地想一想--譬如說,今天到佛堂來,你可以進來就進來,大家拜,你也拜,你也可以跟著大家拜的時候,心裡想世尊就在我們前面,內心很恭敬、懇切地,你也許不一定要拜,就把佛的行相,依我們心目中能夠作意的這個力量去觀想,如果能很認真地去觀想,意義就不一樣。
這種皈依的方法,是透過自己的作意,努力去作意,是一種比較粗淺的皈依方法,但對我們非常地有用,我建議你們常常多去努力。這樣努力有什麼好處呢?在我們平常生活當中一定會遇見一些不如意的事情,不管它是從哪裡來的,或者外面境界現起;或者自己想起什麼事情;或者恐怖等狀態。如果你常常這樣去做,真正需要的時候,祈求、緣念提起來,它立刻就有效應。任何事情都是這樣,去練習,練習多了以後,也容易記得住這一件事情,以後要提起來就很容易。這是很實在、很現實的一個問題,譬如說看到《死亡.奇跡.預言》書上的預言,大家會很害怕,我也跟你們一樣,可是害怕以後,有兩種辦法:一種是,我在這里不安全,逃到美國去;看見美國不安全,逃到紐西蘭,萬一紐西蘭有了問題怎麼辦?又要找別的地方逃去。這是世間的逃法;我們是用剛才的方法,不必逃,要把剩下來的時間,在皈依上好好努力。假定這件事情我真正做得夠,將來這個災難就不會到我身上。也許到災難來時,我也送命了,如果這個念頭能夠提起來,那我們學廣論就已經給我們開了最佳的保險單--可以不墮落。所以不管眼前、將來,對我們都有絕對的意義。諸位要做善行的話,記得這件事情對我們有絕對的價值。早晨起來的時間最好,起床以後洗洗干凈就到佛堂;沒有佛堂的話,不要洗臉就坐在床沿上,真正地去想一想,能想多久就算多久;(一般人不會一想就一、二十分鍾,大多是三、五分鍾),晚上如果有時間,也可以這樣想。平常的時候也可以想想,至少在佛堂,當這個境現起的時候,你去練習。
對境觀心 多替人想少煩惱
前面是以佛、僧為中心的皈依,還有一種,是在對一切境界的時候皈依「法」。在平常任何情況之下,心一對境,煩惱隨眠一定同時現起,這一部分在廣論中士道就已經告訴我們,能生煩惱六個因,其中最主要的有兩個,一個是外面的境,就是我們的增上果;一個是裡面的,就是我們的等流,當它跟境相應造業的時候,內心中這個造作等流會同時現起,內心裏面一定是隨順無明,直覺的、當下的、不用思考地反應出來,所以那個時候我們一定要刻意地努力,修行就是修這個,現在我們做善行就是做這件事情。不過這件事情有它很重要的內涵,我會另外找時間很認真地講一下。
以前大家看過書以後,理論了解了,可是很難把理論運用到實際日常生活當中(也就是所謂的修行)。所以我們要全面性的推行善行。每一個同學學過理論以後,只要在日常生活當中認真做,經過一段時間,一定會感覺到,原來善行對我們有深遠的意義。當然在做的過程當中,剛開始時會很新鮮,但弄久了以後,慢慢地疲掉了,到最後覺得天天做記錄沒什麼味道,覺得老是做些毫無意義的記錄。這種情形一定會有的,有很多人因此就停掉了,千萬不要停!這個時候,團隊就有很大的價值,靠著同行,可以得到很多同學的建議,於是可以找到克服難關的方法。所以我們一定要想辦法去克服,不要停。
平常我們造業一定隨順著無明、行、識、名色、六入這十二因緣,自然而然永遠在這里轉,那個時候我們一定要努力地提起來,所以「皈依法」絕對不是文字,你內心中最清楚,對境的時候內心當中是不是真正的如法在皈依,完全不是用講的,而是自己內心去感受這件事情,真正的用功就在這里。但有一種錯誤,還有很多人在犯,就是心對境(事相)的時候,就說:「事相沒關系!意樂最重要!」我想這句話大家都聽過,也會講,好象事相沒什麼關系。老同學都知道,一開始我就跟總幹事說:「請你來做這個事情,做得好不好沒關系,你必定要在做事情當中提升。」總幹事說:「師父,您讓我來做事情,卻不要我把事情做好,那不是很荒唐嗎?」我並不是叫他事相不要做好,而是說要在對境的時候依法。平常我們的心對境時,會自然而然只管境,而不曉得以心來對境,永遠看不見心的部分。所以,我們絕對不能離開境,而且在境上面,主要要看我們的心,所以心、境是離不開的,重點就在對境的時候看內心。
如果「事相無關緊要,意樂才重要。」那個境不要了,怎麼辦?最好閉上眼睛打坐、禮佛,這樣就叫修行。一做事情,心裡就生煩惱,不做事情不煩惱,弄到後來,還告訴人家:「造業的境不太重要,意樂重要!」所以我們不要做事情,意樂好就好啦!其實這是一個非常大的誤解,這個誤解比前者(不知在事相上運用法)還要可怕。因為前者本來就是常理,如果點出來很容易覺醒;後者叫做相似法,卻以為是在修行。所以世尊告訴我們,真正破壞佛法的不是外道,是相似法。
廣論下士部分講的是「業」,一切是由業來決定的,業有善業、惡業,如果這個行為感得的果報是快樂的,叫「善」業;如果這個行為感得的果報是痛苦的,就叫「惡」業。每個人都要離苦得樂,沒有一個人例外,所以我們必定要從這個上面下手。認識了這一點,我們如何看待「業」呢?造業的時候,有「事、意樂」,事就是境,意樂就是心。剛才說:「事相沒關系,意樂才是重要的。」這句話如果粗淺地去看,是可以講得通的,但是內容上就像前面所說產生偏差,弄到後來大家都不願意做事情。實際上如果真的不做事情的話,那真應了廣論上說的支那和尚的故事。世尊一再地說要行持,六十劫行布施、六十劫持戒。如果現在不做事情,意樂好就成了佛的話,那你不是「學」廣論,你要「寫」廣論了。
「意樂」實際上有三種東西--欲樂、想、煩惱。煩惱不是不要對治,但是一開始不要讓粗猛的煩惱現起,平常能夠檢查,讓粗猛的煩惱不現起,是很好的。這里有個非常重要的方便善巧,意樂不是包含欲樂、想、煩惱嗎?這欲樂就是動機,這時候檢查一下我的動機,是為了自己的利益?還是真的能夠推己及人(我自己要,也不要忘記別人)?對於一般在家居士,我常用儒家「仁」的概念來介紹推己及人,不管消極的「己所不欲,勿施於人」,或積極的「己立立人,己達達人」,多想想別人。如果我們真的能夠這么去想的話,心情就很容易轉過來了,不必細講道理,諸位自己去試。
掌握動機 如理行持不造惡
我們之所以引生煩惱,最主要的原因是什麼?為自己!從我自己的角度去看,看別人就是不順眼,但是如果代別人想想的話,心情就會大大的放鬆、放寬。有時我們覺得是為了公事,於是很在乎自己認定的主張,看起來好象不是為了私事,實際上,這就是「見」,自己執著自己的見。所以除了要「推己及人」跟放寬心以外,如果能將自己的「見」放鬆一點,換別人的角度去看,這時候粗猛的煩惱就會大大的降低。所以動機是非常重要的,而且還必須在實際對境的時候,才有機會去觀察。單單靠理論是想不出來的,也就是說一對境,你能夠想一想別人,以更寬廣的角度去看。以後當你處理事情,不但角度寬廣,能想到別人的方法,同時也會想到儒家的仁,由「仁」想到佛法的智能、慈悲,於是很多佛法的概念會進來。
所以你處理一件事情,「想」的這個方法,也就把佛法的東西運用進來了,這時,煩惱相對地一定降低。--我們剛開始要做的,就是這一步,下士道十善業的基礎就在這里。所以平常我們不要一講到「業」,就覺得意樂才是重要的,不斷去觀察內心的煩惱,於是,心裡就產生退縮,事情就不想做了。「資糧道中精進第一」,世間的事情也是同樣的,如果在修學佛法時,一開始就退縮了,那跟「精進」完全是反其道而行啊!
有了內心的檢查以後,不管上班,或做事,總是好象緣不到法,怎麼辦呢?實際上如法去對境,也就是正確地依法行事,這就是皈依。譬如掃地,馬馬虎虎地掃,跟認真地掃是不一樣的。所謂「緣法」就是你做事的時候,很認真地把事情做好。今天我來這里當義工,當然要把佛堂掃好;不管做任何事情,都會盡心盡力地做好,這就是依法去行事了。並不是在做事的時候,要怎麼樣緣到法,乃至最好三寶都在面前。譬如說,一邊掃地,一邊想到把我心裡的垃圾掃出去,掃塵除垢,如果你真正這樣念,是件好事情,可是平常做一般事情不太可能,乃至於不可能真的緣到。所以,那時候,做事情前面的動機就很重要,思惟我是以什麼樣的心態來做?至於正做的時候,全部精神去做就對了。
當然,這里要檢查一下,比方我到公司做事,跟老闆訂好了契約,一個月給薪水多少錢,不是我認真地去做就可以了,還要想一下:他今天叫我去做的事情,是不是助長他造惡業?如果是,那我最好不要做;如果助長他造善業,那我很樂意去做,即使錢少一點也可以--這是我們可以選擇,也應該選擇的。
放大格局 緣念整體不消沉
有人做事情的時候,全部精神提起來,就能夠做得很好;但是有很多人就是提不起來?而我們自己有的時候提得起來,有的時候提不起來;或者有時候看了旁人在做,自己就提得起來,我想大家很容易對比這兩種狀態。為什麼這個人能夠提得起來,那個人提不起來?如果因地當中,做事情專門馬馬虎虎、偷懶,好象眼前佔了便宜,他的習性就是如此,這不是等流嗎?所以一碰到事情,心裡就是一副拖拖拉拉的,反正老闆沒看到,就馬馬虎虎做;老闆在的時候,他心裏面還是不在,以為佔了便宜,如果自己的等流習氣就這樣養成了,當你真正想要做時,就做不好,這是很實在的問題。所以平常做事情,如果你決定做的事是正確的話,正做的時候就全部精神放下去。在法人,不管做總幹事或做義工掃地,全部精神去做;在社會上,不管什麼職業,老師也好,清道夫也好,也是全部精神去做,千萬不要以敷衍的心情去做。
累了,休息一下,這是應該的,被允許的。世間做事固然中間有休息時間,佛法的精進當中也有「暫止息力」。我們做人要做一個誠實的人,不管佛家、儒家,「誠」都是共通的,也是應該的。所以在真正造業的過程當中,我們要學會這個,平常要常常努力去試。假定你做事情很認真,那時觀察自己也很清楚。他就看得清楚,內心是否有敷衍的心態,那是我們真正要努力的。
除了事前的「動機」很重要外,事後還要再去回想一下。平常我們觀察自己的心.並不是當時觀察,如果能夠當時觀察固然好,如果前面准備工作做得很好,漸漸地在正做的時候,觀察的心也可以生得起來,這一點對我們是非常重要。
至於「想」,是有了「動機」以後,我該怎麼去做?廣論上講殺業,我要殺的人姓張,現在就看看這個人是不是姓張,那是惡業;至於善業,廣論整本都是告訴我們這個道理。將來有機會講到業的時候,再跟大家談這個問題。
至於「煩惱」,還是要注意的。如果你前面兩者做到的話,再反觀你的心情,會很清楚;但如果前面你把重點放在煩惱上,煩惱反倒不一定壓得住。現在重點好象不放在煩惱上面,而是把「動機」跟「想」放在上面,但煩惱卻一定相對減少。至少我經驗到的是如此,你們可以試試看。
進一步來說,廣論上告訴我們,真正對治煩惱不在下士、中士,而是在上士最後面。下士談的是十善業、十惡業,告訴我應該注意:身業--殺、盜、淫,口業--妄語、離間語、粗惡語、綺語四種,意業--貪、瞋、痴,這十惡業,並不太強調煩惱,何況有時講戒的時候,就算內心當中有動,只要身口不犯,就不算犯戒,我們心裏面火氣很大還是忍住身口不犯,這也是本事。這有它的道理。也就是說,真正重要的,剛開始的時候,的確並不是針對我們三毒的煩惱,而是很廣泛的以十業來講,十業當中也談到貪瞋痴,那是指粗猛的地方。特別是在我們廣論,了解佛法真正的中心思想在解脫,下士是基礎,解脫有中士、上士之分,真正佛法的內涵是上士,所以前面並不是馬上要我們斷煩惱,而是要先發菩提心去救別人,這個學好了,最後才斷煩惱,這是需要經過很多生的,把煩惱的根本--「我」破掉了,再斷掉煩惱習氣。我們現在剛開始,實際上最初只能做道前基礎,如果對境的時候,動不動就說「不要生煩惱」,這不是在學廣論,至少理論是這樣,我自己的經驗也是這樣。
所以在善行過程中,大家要注意這個特點,當你觀察內心的時候,一旦偏重在煩惱上,從個別去看,怎麼努力,也對治不了煩惱,於是心灰意懶,心就沉下去了。碰到這種情況,要從整體去看,當我們看到整體的時候,內心就提起來了,將來在善行班當中,我會把自己走過來的經驗跟理論相應,怎麼互相校正的經驗介紹給大家。
拋開煩惱 正做時全力以赴
所以我們在正做的時候,不是談煩惱不煩惱,而是要認真把事情做好,這一點相當重要。剛開始接觸一件事情,至少要把自己的工作范圍弄清楚,然後再慢慢伸展開去,譬如說,我跑到一個陌生的環境去,我就先把環境弄熟悉了,日常生活也一樣弄熟以後,再來提升,這是非常重要的。
有一個同學曾問我一個問題,說:他在南京店(注:法人事業食品加工部門)做的事很簡單,就是做包子,好象不知道到底在做什麼!在座同學是不是也常覺得:「我到這里來,只是做做單純的工作,難道這樣也能集聚資糧嗎?」解典衛居士曾舉了一個「交響樂團」的喻,真是美不可言!交響樂團里有小提琴手、鋼琴手等等很多的樂手,現在你只是敲一下大鼓,「咚」,整個交響樂團的價值你都有了,而且得到的功德也是百分之一百。如果少掉這個大鼓的話,成不成?不成,很簡單,這個「整體」就是這樣。
我們平常常講扮小螺絲釘的角色,為什麼?我前面的動機是為了成就無上菩提,下腳是從現在這里一步一步下去,我們不管做什麼,是不是都是做一個很單純的行為?這個單純的行為,你是一個人做,還是放到團隊當中去做?假定在團隊當中,你只是敲一下大鼓,咚!咚!咚!可是交響樂團整個的價值你都有,而且你得到的功德是百分之一百的。撇開交響樂團不談,實際上,靠著同學們的共同努力,各位有沒有發現法人事業的成果,你在那裡包一個包子,我在這里說幾句話,但是我這些話產生了無比的功德,你做的包子一樣產生了無比的功德。為什麼我們看不見這一點?
那時自己的內心很重要,如果你去做了,卻心存抱怨,當然也有功德,可是功德大打折扣,而且,最後你會被自己抱怨的心彈開,這一點是別人幫不上忙的。我們應該努力這樣想:「我現在只能做這個」,或者說,「我看不清楚整體,他今天告訴我,那我好高興。」
關於這一點,我有很深的感受,因為我現在做老師,支配人家很容易,有時候人家叫我做,我心理面總不大服氣,心想:「你這個人怎麼支配老師?!」後來想想:不對!我平常羨慕你們,覺得自己遇不到老師,現在他支配我,豈非就是我的老師?這個心理大家不妨注意一下,如果你真正了解這一點的話,你不會覺得,「今天學長來告訴我,我可以接受;旁邊的人算什麼?他怎麼來告訴我!」你心裡就不會不服氣了。我們不是要「推己及人」嗎?話很容易說,可是旁邊人來告訴我的話,「推己及人」就推不起來了。如果真的這樣去觀察,我們並不是真正的能夠擋住煩惱,可是我們會認得煩惱。這一點對我們非常重要,而且在眼前,我們剛開始做的時候,是可以做得到的。
以上這整個放在皈依的部份,皈依了以後,白天就以這樣的意樂做事情。
發願迴向 自利利他不退縮
接下來呢,我們總得有一個時段讓自己靜靜的想一想,每天晚上想,忙的時候也許不能,可以兩天一次、一個禮拜一次,如果忘記了,就一個月一次,一般至少一個禮拜有一次,因為善行班的緣故,大家就有這個機會持續下去。接下來,懺悔對我們非常重要,而且要從心底裡面去懺悔,一定要透過自己檢查,然後懺悔就有力,否則只是說:「我懺悔呀!」嘴巴上講一下是沒有用的,一定要很認真的去追尋、去觀察,這個力量就比較強。
最後,迴向很重要,這個迴向跟前面的發願是相呼應的,剛開始的時候只要多去試,如果不放棄的話,漸漸會感覺到心裏面的力量強起來。總之,不要希望很快見到效果,一定要堅持下去,久而久之,才會察覺得到。
㈥ 掃塵除垢為話題的作文題目
起來，一縷調皮的陽光朝我射來，卻發現媽媽在拉窗簾，啊！原來是一場夢版啊！太陽終於露出了笑臉權掃掉了以往的陰雨天氣除塵現在開始了。
大家都忙開了，媽媽叫我給地板洗一洗「臉」，我先給地板撣灰，一時間只見塵土飛揚，這時媽媽給我支了一招，然我先灑一些水，再去撣灰，我立即照辦，這次會陳翔被使了定身法一樣，牢牢地固定在上面，我乘勝追擊，將灰塵掃入畚箕，然後用灰塵殲滅機——拖把，在地板上橫沖直撞，幾遍下來，已是氣喘吁吁，汗流浹背，但一檢驗戰鬥成果，卻發現在拖過的地方有著一隻只足跡，天！又得重新拖了，媽媽告訴我拖地板最大的難點在於一邊拖，一邊注意別讓自己把地板給踩臟了。腳應該從上往下跑，我很快掌握了竅門，順利完成了媽媽給我的任務。接著媽媽又讓我擦門，我拿來一塊濕抹布，從上到下，認認真真地抹了幾遍，原來灰濛蒙的們漸漸干凈了，正當我洋洋得意時，爸爸媽媽過來驗收。只見爸爸認認真真地檢查了一遍，媽媽更是仔細，在那看上半天，像在鑒定一樣寶物，媽媽驚奇地說：「我們家的門換了嗎？」我聽了想喝了一碗成年佳釀，身子飄飄然了。
這次掃塵結束了，我很高興能為爸爸媽媽做一學力所能及的事情，幫他們減輕一些負
㈦ 小和尚拿掃把什麼寓意
掃塵除垢
能想到舍已為人，
把別人都清掃干凈了，自己卻在無言中消失。
㈧ 分手半年多向菩薩發誓不談戀愛一心修行
阿彌陀佛，在家出家，既然已經發願，就繼續守願。
愛她就念經迴向給她，讓她平安吉祥、讓她早入佛門，讓她早乘般若船。這才是真正的愛，無私的愛。
只為使她產生貪欲而去愛，更會害了她，她不明白，你既然已經明白，就不要也一時糊塗了。
要知道，如果一個人，破壞了一個一心向道的人，使這個人退失了菩薩心、出離心，那這個人更是罪上加罪呀。
樓主愛她，就不要再把這個罪加給她了，這一個罪會使她多少生世，不能得聞佛法。
阿彌陀佛，樓主三思。
㈨ 釋迦牟尼有一位弟子掃塵除垢語文作文 題目
周利槃陀伽的故事
佛陀在世時，有一個跟隨佛陀出家的徒弟，他的名字就是周利槃陀伽。
周利槃陀伽天性愚笨，對佛陀的講經說法，始終不能領悟其意趣。佛陀知道他不能以解門而入道，於是傳授他一套咒語，讓他時時刻刻誦咒不輟，從此行門下手最終也能趨向菩提大道。
無奈，此周利槃陀伽確實愚笨無比，不僅大段的咒語念誦不下來，即便最短的三兩言的咒語，也無法成誦。
周利槃陀伽在佛陀僧團中被安排作清潔工作，每天手持掃帚，清掃地面，可以說是掃帚不離手。
慈悲而又具有無窮智慧的佛陀，觀察周利槃陀伽的根機後，於是傳授給他一套特別的法門，告訴她只要依此法門，一門深入、常時熏修，定得佛果。
這個法門就是念誦「掃帚」，因為掃帚是周利槃陀伽日不離手的工具，而看著這個工具念著這個工具，不會使心念游移。可是，開始周利槃陀伽還是無法順利的念誦「掃帚」，他念了「掃」，就忘了下面的「帚」；念了「帚」，就忘了下面的「掃」。
但是，周利槃陀伽對佛陀有著絕對的、無可動搖的信心，他堅信佛陀為他指示的這個法門，是自己得以解脫的最妙法門，也是他自己最後的機會。自己的愚笨來源於過去生過去世的罪業，自己只有以精進努力的修行，來洗刷罪業，才不會辜負佛陀的恩德。
周利槃陀伽就這樣一遍又一遍的念著：掃……帚、掃……帚、掃……帚，……
就這樣日復一日，「掃帚」的聲音已經綿綿密密地不斷迴旋在周利槃陀伽的四周，他已經習慣了這樣的情景，他也已經不再去想、甚至可能已經完全忘記了為什麼要念這個「掃帚」，這已經成為他完整生命的一個不可以缺失的部分了。
在念誦「掃帚」的第二十七天，這是一個事前沒有任何預兆的早晨，伴著天上逐漸稀疏的星辰，周利槃陀伽照例用手中的「掃帚」掃去地面的落葉和其他浮塵，口中無聲的念誦著「掃帚」，這個聲音輕柔的從口中飄出，緲緲的鑽入耳際，輕盈地落在周利槃陀伽的心上，然後再次輕柔的從口中飄出……。
太陽不知不覺從地面躍出，將她溫暖和煦的陽光灑向大地，一抹陽光鑽過濃密的樹叢和枝葉，落到了周利槃陀伽的身上，同時強烈的光線一下子刺射了周利槃陀伽的瞳仁，他像被光線灼傷了一樣抖動了一下身體，突然他一下子領悟了所有存在的意義，這個世界對他來說已經沒有了秘密，他洞悉了隱藏在所有存在現象之中的本原。
一個愚笨的周利槃陀伽，一個謹遵佛陀教導的周利槃陀伽，已經超越了凡俗生存的狀態，而成為了一個偉大的聖哲。從此恭列於佛陀的諸多大弟子之中，圓瑛法師在《彌陀要解講義》中這樣介紹周利槃陀伽：「於三七日，將一把無相掃帚，把心地見思煩惱，掃得乾乾凈凈，得阿羅漢果，具足辯才，義持第一。可見修行，不怕愚鈍，只怕不肯發心。若肯發心，下愚可得上智，但誦掃帚，亦能證果。如若念佛，豈不成佛，此其證也。」
周利槃陀伽的故事應當帶給我們很大的啟示吧！
㈩ 宗教問題：佛法的精髓，請用一句話概括
我就用心經的密文來做點醒樓主的一句話吧。揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。上面的咒，樓主一定很熟悉，但是光念咒還要了其意。所以建議看《般若心經》來由潛入深的來了解佛學的根本精髓。建議看《心經禪解》 如何用至深的般若得阿耨多羅三藐三菩提。心經是修行很好的指南，只有研究明白才會知道自己適合那種修行。