❶ 文言文形容牵挂的人，牵挂她到最后，却不知道她属于不属于自己。
“前赤壁赋”
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作者：苏轼（一○三七年至1101年），字子瞻号苏轼，宋没绉眉山（今四川梅州）人。唐宋是著名散文作家，八人之一。他知识渊博，多才多艺，书法，绘画，诗歌，散文造诣颇高的各个方面。他的书法与蔡襄，黄，米芾合称“宋四”;好画竹子的岩石，它的绘画理论，理论书籍有洞察力。继著名的散文和欧阳修之后北宋文坛秀的领导者;诗歌和黄剔嗯相提并论;他的词气势磅礴，大胆的风格，在这个词婉约的改变，宋其称“苏鑫”，共计豪放派词人。化工引擎创作背景]
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“前赤壁赋”写在最困难的时期苏轼的人生中的一个 - 降级黄州时期。元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被拘留诽谤告上法庭，被捕入狱的罪名。 “经过一个沉重的规定”残酷折磨。多救援，当年发布的12月贬黄州团练副使，但毕竟“没有正式签约，而不是放置擅。”这无疑是一个“半囚犯”类型的控制生活。
1082年西贡，苏轼的“前赤壁赋”。他做了黄州首诗，在这个时候写了抑郁一度痛苦郁闷的心情。 “我流亡皇岗四五年，烟出没的船波里，敌人不再传递信息服务台，病饿了犯罪嫌疑人已经了”化工引擎原创]
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汪绪秋，七月既望，苏子与客泛舟之下赤壁。微风吹过，水波不兴。客运酒的情况下，诗歌吟诵月亮，章纤薄的歌曲。少焉，月出过岛，斗牛之间徘徊。露横江，水光需要数天时间。由于芦苇垂直，凌损失万顷。冯几乎一样广阔的虚拟玉峰，但他们只是不知道;飘飘几乎一样孤傲，羽化而登仙。所以很高兴
喝酒，唱歌的扣边。宋说：“桂Zhao羲邋嗯桨上游光罢工阿卡什曦曦怀孕苗苗，王希天方之美......”有萧吹走，倚和歌曲的同时。于是呜呜，如怨如慕，如泣如诉的声音;缠绵卷曲，命悬一线。跳舞你他是潜伏娇，一艘船的遗孀哭泣的女人。
苏子愀然，正襟危坐，并要求乘客说：“他还跑了？”客人说：“月明星稀，乌鹊南飞，这首诗几乎不曹孟德西望夏口，东望武昌，山呢？巴塞洛缪，郁几乎灰色，这种非门德尔松的被困在周郎乎？荆州断了一边，江陵下，东顺河过，船舶的护航远在千里之外，彩旗蔽空，酾酒临江，横槊诗歌，固我挂;现在我有辅导过的孩子在河边钓鱼的情况樵，同伴和朋友麋鹿鱼，船程叶，搬到阶段属于葫芦瓶发送蜉蝣于天地！，粟海之一。我生命中的模糊悲伤须臾，长江羡慕无限依靠飞仙旅游，抱明月而不能知道长端几乎是突如其来的，不在乎离开环悲风“
子曰：苏东坡”关水和月亮还指出，丈夫几乎失去了时间，但不是一个坏主意，有;陈英旭谁如彼，而卒莫动态也包括它改变全景自我，世界是不是在那一刻;因为它不改变的话，我有事情没有结束，但怎么也几乎羡慕？天地之间聚富，每一个主要的事情，所有的苟非吾，虽然10美分。但微风在河上，与耳朵之间的山月球，并得到它的声音，从眼睛的颜色的情况下，采取无禁，用之不竭的。也是无限水库的总健身的创造者，我和儿子。 “
关喜笑，轻洗更多的自由裁量权。这两个菜，使核，杯一塌糊涂。第一阶段甄姬几乎船，我不知道曙光东。
中国[简注，并详细介绍]
[编辑本段]
西贡：祖先元丰五年（1082），千
两者的外观：农历正月十六
赤壁：赤壁，湖北黄冈湖北嘉鱼赤壁相同像周谷槽破碎壁战场800000痕迹呢
属（zhǔ）：请让说
桂赵（赵），蓝桨：。桨声誉
苏（硕）：蔌州，上游
卷曲（niǎo）：纤细，长形容声音婉转
寡妇（LI）女：。
寡妇面容（qiǎo）然：没有音乐 BR>巴塞洛缪（廖）：连接，环绕
斯特恩（朱）：。斯特恩;
贸易伙伴（LU）：弓
夏嘉曦（市）：倒
兰斯（硕）：长矛
报（PAO）尊重：玻璃升降系统
片刻（YU）：。一会儿藏（藏族）
菜（姚）：肉类菜肴
震。吉：叠拥挤睡觉的枕头。
食品：亦作“适当的”，共同享受
这赋予月夜泛舟，饮酒赋诗导致描述的主题和对话的对象，既说给乘客的嘴伤感情吊古，但也听到苏子在坚定的说感情，所有的情感赋予深层原因，彻底的物理意义，温福确实是在工作。在声明中诗经“为怨如慕，忍着，忍着”和“风河，月亮山，”等等，也经常被引用。
中国[翻译]
[编辑本段]西贡，7月16日
秋天，苏轼和他的朋友在赤壁泛舟游玩。拂清风吹来，面波无法承受。举起酒杯敬酒伴侣，诵经（赞美）月亮的诗句，唱着优美的音乐婉转。不多时，月亮从东山升起，萦绕在桶和牛年的地方。河对岸的白雾，天空晴朗四平水光连接。让小船漂各地，凌万顷以上浩瀚的河流。乘着微风（中河）无所不至，我不知道在哪里栖息会觉得光，因为它似乎摆脱飘飞逝去，像道家羽化成仙。
喝酒在这个时候振作起来，重重的摔在船的一侧，这个名字指的是节拍，唱崩溃。歌曲唱道：“哦，桂照潘丹的木制船桨，从事空出来的林波洪水对我的心脏较远的，伊拉克人渴望那面在天涯......”萧吹的伴侣，根据歌曲的节奏并且，作为小呜呜声：像怨恨般的仰慕，无论是作为哭也喜欢窃窃私语，萦绕在河里不断回荡充满鱼不绝。让龙山沟人跳舞，就为之哭泣的寡妇船。
苏轼也愁惨仰望，整好裙子的坐直，同伴问：“为什么做箫声难过吗？”同伴回答说：“'月明星稀，乌鹊南飞”，这为什么不曹公孟德诗，我可以看到夏口西，东，我可以看到武昌，山川接壤不已，明目，忧郁的灰色此。是不完全曹孟德周瑜被围困的地方吗？有他夺取荆州，江陵拿下，东沿长江下游的下游，军舰的指挥下绵延千里，旌旗将覆盖天空都住在河盛酒饮料，横向转移矛矛吟诗作赋，当世界还真是有点英雄，但今天又在哪里呢？除了我与你在河边钓鱼水渚木柴和鱼类的同伴，和麋鹿作为一个朋友，（在河）开着船叶子，从杯子相互敬酒，如同置身于广阔的天地蜉蝣，犹如大海中的一栗米那么小。唉，哀叹我们的一生只是一瞬间，（帮助）的羡慕长江并不详尽。（希望）旅游牵手的童话世界，月亮拥抱永恒世界知道，这些不能在年底实现，只好憾恨到小尹，要求送一个惨淡的秋天罢了“
苏轼问：。”。你可能也知道，这个月的水和水这样的流逝，并没有真的走了;？截至本月，毕竟是它缺乏利润而当轮知名度，容易从事物一个侧面似乎改变，天地间没有损失。此刻不会改变;从事物的同一侧，似乎，都用自己的生命一样层出不穷，有什么能不提地球的羡慕，而万物都有自己的既得利益，如果他们不应该？所有，即使它没有取得一分一毫。只有微风在河上，山顶上月球，我们听到的声音的耳朵，眼睛会被吸入的形式，色彩，他们没有得到别人禁止，这些感觉不要有顾虑。这是造物主（礼物）不是面面俱到的大宝，你和我可以享受一起做。 “
客人笑得很开心，洗玻璃又纷至沓来。水果菜肴成品，杯盘狼藉一片。我们依靠每个枕头睡在船上，东方已经露出白色不知不觉天亮。
❷ 用文言文或者民国书信格式写信给我哥们，内容大概很久不见甚是想念，怀念曾经在一起南湖聊天的时光，给她
某兄：
久别不逢，甚为念，尝于南湖，神采飞扬，共话西窗，寥寄蔬果一二，祝以诸业顺畅，身康体美。若需不才效犬马之劳，余必立马飞见，幸甚志哉！
弟XXX
❸ 用文言文给父母写一封常年在外不能回家探望的信
XX君足上：
经月未见,伏惟珍摄.不胜祷企.海天在望,不尽依迟(依依思念).寒暖不定,君身康健否?余心久念甚矣,只惜常日俗事烦扰,未得闲时以探之,憾矣.书短意长,恕不一一.善自保重,至所盼祷
不宣.不悉.不具.不备.不赘.书不尽意.不尽欲言.临颖不尽.余客后叙.余容续陈.年关将近,早祝平安,君心得悦,余心足矣.余身无恙,万勿相念.罔寄鱼雁,盼复德音.
❹ 感谢别人的关心与牵挂如何用文言文表达
感谢别人的关心与牵挂，用文言文应该这样表达：承蒙诸位挂念，幸有汝宽慰，吾感激不尽。
❺ 用文言文给好朋友写一封信,要求在100字以上.在线急等. 内容就是好久不见各种寒暄之类的.
XX君足上：
经月未见,伏惟珍摄.不胜祷企.海天在望,不尽依迟(依依思念).寒暖不定,君身康健否?余心久念甚矣,只惜常日俗事烦扰,未得闲时以探之,憾矣.书短意长,恕不一一.善自保重,至所盼祷
不宣.不悉.不具.不备.不赘.书不尽意.不尽欲言.临颖不尽.余客后叙.余容续陈.年关将近,早祝平安,君心得悦,余心足矣.余身无恙,万勿相念.罔寄鱼雁,盼复德音.
❻ 我想用文言文给老师写封信！感谢他的教育！希望他身体健康 开心之类的话！！100字左右！！
某某严师：
近来贵体无恙乎？师者，素为天下景仰。昔云：一日为师，终身为父。尊师传道授业解惑，从教酸辛苦辣以为浮尘云烟，学生对恩师教诲之大恩，当铭刻在心，虽无痴仿悬梁剌骨，亦必刻苦认真研习，以求学有所成，尽绵薄之力，报效中华！祈尊师珍重贵体，乐享华年为要。
敬颂
尊师诲安！
弟子 某某敬上
❼ 用古文写一封信给友人
去下个文言文翻译软件
❽ 如何用古文表达此信献给我最爱的人
嗯，如果用古文表达词性献给我最爱的人，嗯，可以在网上找一找有很多。
❾ 因为心中已经没有牵挂的人了 用文言文怎么说
您好！
十分抱歉，第2篇的翻译找不到，请原谅。
《剜股藏珠》
海中有座宝山，很多宝物错杂分布其间，白光照耀着。有个海夫从这里觅得直径一寸的大宝珠，船载而归。航行不到百里，海风大作，海涛汹涌簸荡，见一条蛟龙浮游沉没着，十分恐怖。
船夫告诉他说：“蛟龙想要得到宝珠呀！快把宝珠丢到海里去，否则，连累我们遭祸！”
海夫想把宝珠丢进大海又舍不得，不丢又迫于蛟龙所逼，因而把自己大腿挖开，将宝珠藏进去，海涛就平静了。回到家里，把宝珠取出来时，大腿肉已溃烂，不久去。
……
唉！天下最宝贵的是自己的身体。这个人竟然过分看重身外之物而毁掉自己的身体。自己了，宝珠又有何用呢？为什么愚蠢糊涂到这般地步呢？ 。。。
【说明】这则寓言告诫人们，人要自重，爱护自己的身体，不要贪图钱财。海夫的形象，足为追名逐利者戒。
《田父得玉》
魏国有个在野外耕作的农夫，拣到（一块）直径有一尺的宝玉，（他）不知道那是玉，就将这事告诉了他的邻居。那邻居私下想得到那块玉石，（就）对他说：“这是怪石，收藏它，不利于家人的，不如放回去。”
那农夫虽然疑虑，还是拿回了家，放在廊下。当天夜里玉发出光亮，那光照亮了整个房子，农夫全家非常害怕，又把这事告诉邻居。（邻居）说：“这就是怪的征兆，赶快丢掉，灾祸（还）可以消除。”于是（农夫）赶紧（将那玉）丢到很远的野外。
那邻居没有多久就偷偷去盗取那玉石，用来献给了魏王。魏王叫来加工玉石的工匠鉴定这块玉石，（那工匠）望着玉石，一再下拜然后急切地说：“斗胆恭贺大王得到这天下的宝贝，在下还从没见过（这样的美玉）啊。”魏王问那玉石的价值，工匠说：“这玉没有价可以买得了它。用五座城的大都会换，也就可以看一眼（而已）。”魏王马上赐给献玉的人一千两银子，永远享有上大夫（一样）的俸禄。
❿ 用文言文写想念信怎么写
寤寐思服
辗转反侧
一日不见兮如隔三秋
回目录
《史记》译注
报任安书
支菊生 译注
【说明】
本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信.任安,字少卿,曾任益州刺史、北军使者护军等职,本书卷一百四《田叔列传》中附有褚先生补记的《任安传》.司马迁因李陵之祸处以宫刑,出狱后任中书令,表面上是皇帝近臣,实则近于宦官,为士大夫所轻贱.任安此时曾写信给他,希望他能“推贤进士”.司马迁由于自己的遭遇和处境,感到很为难,所以一直未能复信.后任安因罪下狱,被判死刑,司马迁才给他写了这封回信.关于此信的写作年代,一说是在汉武帝征和二年（前91）,另一说是在汉武帝太始四年（前93）.
司马迁在此信中以无比激愤的心情,向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱,倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑,大胆揭露了朝廷大臣的自私,甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满.信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷.为了完成《史记》的著述,司马迁所忍受的屈辱和耻笑,绝非常人所能想象.但他有一条非常坚定的信念,死要死得有价值,要“重于泰山”,所以,不完成《史记》的写作,绝不能轻易去死,即使一时被人误解也在所不惜.就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来,忍辱负重,坚忍不拔,终于实现了他的夙愿,完成了他的大业.今天我们读着这部不朽的巨著,遥想司马迁当年写作时的艰辛与坚毅,怎能不对他的崇高精神无比敬佩呢!
本篇不仅对我们研究司马迁的思想以及《史记》的写作动机和完成过程有极其重要的价值,并且在文学史上是不可多得的散文杰作,古人早就把它视为天下奇文,可与《离骚》媲美.此文之奇,首先表现为气势的磅礴.作者长久郁积心中的悲愤,借此文喷薄而出,有如长江大河,一泻千里,其气势之壮阔,令人惊叹.此文之奇,更在于他的纵横开阖、起伏迭岩.作者是坦率的,但内心的矛盾与痛苦又是极其复杂的,他无意矫饰,但三言两语又无法说清,所以他就一一地如实道来.时而慷慨激昂,时而如泣如诉；时而旁征博引,时而欲言又止.曲折反复,一波三折,充分表现出笔力的雄健.此外,行文的流畅,语言的生动,骈句、散句自然错落,排句、叠句时有穿插,使本篇在散文形式上也具有独具一格的艺术魅力.
本文原载《汉书·司马迁传》,后又收入《文选》,两书文字略有出入.这里以《汉书》所载为底本,以《文选》参校.
【译文】
太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：
少卿足下：前时,蒙您屈尊给我写信,教导我待人接物要谨慎,应把推荐贤士当作自己的责任.情意那样诚恳,好像抱怨我没有遵从您的教诲,而是追随了世俗之人的意见.我是不敢这样做的.我虽然才能庸劣,也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚.只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地,行动就要受指责,想做有益之事反而招来损害,因此只能独自愁闷,没有谁可以去诉说.谚语说：“为谁去做事?谁来听从你!”锺子期死后,俞伯牙终身不再弹琴,为什么呢?士人要为他的知己效力,女子要为喜爱她的人梳妆美容.像我这样的人,即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵,品行像许由和伯夷那样高尚,终究不能再以此为荣,恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了.您的信本应早日回复,正赶上随从皇上东巡归来,又忙于一些琐事,与您见面的机会较少,匆匆忙忙没有半点空闲,能够尽情陈述自己的心意.如今您遭到无法预料之罪,再过一个月,逼近冬末,我又迫于跟随皇上到雍地去,恐怕突然之间就会发生不可避免的事,那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了,那么您的魂魄也会抱恨无穷的.请允许我把浅陋的意见略加陈述,时隔很久没有回信,望您不要责怪.
我听说,修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标.士人有了这五个方面,然后才可以立身于世并进入君子的行列.所以祸没有比贪欲私利更惨的,悲没有比刺伤心灵更痛苦的,行为没有比污辱祖先更丑的,耻辱没有比宫刑更大的.受刑之后得到余生的人,无法和别人相比,并非一代如此,由来已久了.从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车,孔子见到后就到陈国去了；商鞅依靠宦官景监的引见得到重用,赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车,袁丝脸色都变了.自古以来就以宦官为耻辱.那些才能平庸的人,事情只要涉及到宦官,就没有不感到丧气的,何况是那些志气昂扬的人呢?如今朝廷虽然缺乏人才,可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢!我仰仗先人留下的事业,才能在皇帝左右为官达二十多年.所以常自思自想,往高处说,不能尽心报效诚信,也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉,取得贤君的信任；其次又不能为皇帝拾取遗漏弥补缺陷,也不能招纳举荐贤能之人,并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军队,攻城野战,有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说,不能以日积月累的辛劳,取得高官厚禄,使亲族朋友都感到荣耀.这四者没有一件如愿以偿,只好勉强求合以博得皇上的喜欢,不会有特别表现,我的情况从这里也就可以看出来了.从前我也曾置身下大夫的行列,在外朝陪着别人发表些微不足道的意见,没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思,如今已经身体残缺成了从事扫除的差役,处在卑贱的地位,还想要昂首杨眉,评论是非,那不是轻慢朝廷羞辱当今的士人吗!唉!唉!像我这样的人还有什么可说的呢!
况且事情的前因后果是不容易说清的.我年少时以不受约束的高才自负,长大后没有得到乡里的赞誉,幸而皇上由于我父亲的缘故,使我能够贡献浅薄的才能,出入于宫禁之中.我以为戴着盆还怎么能去望天呢,所以断绝了与朋友的交往,忘记了家庭的事情,日夜都想竭尽自己并不很高的能力,专心致志尽力于职守,以便能够讨好皇上,然而事情竟会大错特错,而不是所想象的那样.我和李陵都在宫廷内做官,平时并没有什么交情,彼此志趣不同,不曾在一起喝过一杯酒,在一起尽情交欢.然而我观察他的为人,是能自守节操的奇士,侍奉双亲讲孝道,和士人交往重诚信,在钱财面前廉洁,收取和给予都以义为准则,对有差别的事肯于退让,对人谦恭,甘居人后,时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己,从他平素的言行表现来看,我认为他有国士的风度.作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑,只想到解救公家之危难,这已是很出奇了.如今所做的事稍有不当,那些只顾保全自己和妻儿的大臣,接着就把他的失误尽情夸大,我确实内心里感到痛苦.
况且李陵率领步兵不满五千,深入战场踏上匈奴的住地,在虎口中投下诱饵,对强悍的匈奴勇敢地挑战,迎着亿万敌军与单于连续作战十多天,所杀的敌人超过了自己的军队的人数,敌人顾不上救援死伤士兵,匈奴的君王都震惊恐怖,于是才把左右贤王的兵马全都调来,发动会拉弓射箭的人,全国的军队共同围攻李陵,李陵转战千里,箭用光了,路走绝了,救兵不到,士兵死伤的堆积如山,然而李陵一喊慰劳军队,士兵没有不奋起的,个个涕泪横流,满脸是血,吞下眼泪,再拉开空弓,冒着刀箭,向北争着和敌人拼死.李陵还没有覆没的时候,曾有使者来报告战况,汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺.过了几天,李陵兵败的奏章知道后,皇上为此吃饭不香,上朝不乐,大臣忧虑恐惧,不知道该怎么办.我私下没有考虑自己的卑贱,看到皇上的悲戚哀伤,真心想献上自己的恳切忠诚,认为李陵平时与军官们在一起,甘美的食物自己不吃,分东西自己少要,能使人们拼死为他效力,虽是古代名将,也不能超过他.李陵虽然兵败陷身匈奴,看他的心意,将要等到合适的时机报效汉朝.事情已经无可奈何,他消灭了那么多敌军,这战功也足能显示给天下了.我心中想陈述这个看法但没有机会,恰好皇上召见问话,我就按这个意思阐述李陵的战功,想用这番话宽慰皇上的心胸,堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明,皇上不理解,认为我是有意中伤贰师将军李广利,并为李陵游说,于是就把我交付法庭,诚恳的忠心终于不能自己一一陈述.因此被定为欺骗皇上之罪,最后皇上同意狱吏的判决.我家中贫穷,财物不够用来赎罪,朋友没人相救,皇上左右的近臣,也没有谁向皇帝说句话,自身并非木石,却要与法吏在一起,被囚禁在监狱之中,谁是可以听我诉说的人呢!这正是少卿亲眼所见,我的所作所为,难道不是这样吗?李陵既已投降匈奴,败坏了他家的名声,而我又受刑住进蚕室,更加被天下人嘲笑,悲痛啊悲痛啊!事情是不容易一一地讲给俗人听的.
我的先辈并没有立下什么功劳,可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券,掌管史籍和天文历法,类似于占卜祭祀之官,本来就是给皇上戏耍的,像畜养倡优一样,是世俗之人看不起的职业.如果我依法被处死,也就像九牛失去一根毛,同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样?世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论,只不过认为你智虑穷尽,罪恶已极,不能自己赎免,终于走上死路罢了.为什么呢?就是平日自己的工作和职业造成的.人本来都有一死,有人死得比泰山还重,有人死得比鸿毛还轻,为什么去死是不一样的.最重要的是不能使祖先受辱,其次是不使自身受辱,其次是不使脸面受辱,其次是不让别人用文辞和教令来羞辱,再次是身体被捆绑受辱,再次是换上囚服受辱,再次是披枷带索被刑杖拷打受辱,再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱,再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱,最下等的是宫刑,受辱到顶点了.古书上说：“刑罚不用在大夫身上.”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺.猛虎在深山里,百兽都震惊恐惧,等它到了陷阱或兽笼里,就得摇着尾巴乞求食物,这是由于长期用威力制约,逐渐取得的结果.因此,即使有个在地上划出的监牢,士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你,也不能去质对.受刑之前就决计自杀,这才是鲜明的态度.如今捆绑手脚,戴上枷索,暴露肌肤,受到鞭打,囚禁在监狱之中.在这时候,看到狱吏就要叩头触地,看到狱吏就吓得不敢出气.为什么呢?这是长期用威力制约造成的情势.等已经到了这种地步,还说不受辱的人,不过是所谓的厚脸皮罢了,还有什么值得尊重的呢!况且西伯（周文王）是诸侯之长,曾被拘禁在牖（yǒu,有）里；李斯是丞相,也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王,却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王,结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族,权力超过了春秋时的五霸,后来也被囚禁在待罪之室；魏其（jī,基）侯是大将军,最后也穿上了囚衣,戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱.这些人都已身居王侯将相,名声传到了邻国,等犯了罪受到法令制裁,不能下决心自杀,在监狱里,古今都一样,他怎能不受辱呢!从这些情况来说,勇敢和怯懦,是权力地位不同造成的；坚强和软弱,是由所处的形势决定的.这是很清楚的,有什么值得奇怪的呢?况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀,就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候,才能到以自杀殉节,那不是太晚了吗?古人所以要慎重对待对士大夫的用刑,大概就是这个原因吧!
人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的,没有不顾念父母妻儿的.至于那些为义理所激励的人并不如此,那是由不得已的形势造成的.如今我不幸,早年丧失父母,没有兄弟相亲,孤独一人在世,少卿您看我对妻儿们该如何呢?况且勇敢的人不必以死殉节,怯懦的人只要仰慕节义,什么情况下不能勉励自己呢!我虽然怯懦,想苟且偷生,但也还懂得偷生与赴死的界限,何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢!奴隶婢妾还能去自杀,何况我这种处于不得已境地的人呢!我之所以要克制忍耐、苟且偷生,囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞,是以心中还有末了之事为恨,以身死之后文章不能留传后世为耻呀!
古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人,是无法都记载下来的,只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世.周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后,才创作了《离骚》；左丘明失明后,才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚,编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地,世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁,写出了《说（shuì,税）难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗,大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的.这些人都是心中忧郁苦闷,不能实现他的理想,所以才记述以往的史事,想让后来的人看到并了解自己的心意.至于左丘明失去双目,孙子砍断双脚,终于不可能被任用,便退而著书立说,以此来舒散他们的愤慨,想让文章流传后世以表现自己的志向.我私下里不自量力,近年来,投身在无用的文辞之中,收集天下散失的史籍与传闻,考证前代人物的事迹,考察他们成败兴衰的道理,上自黄帝轩辕,下至当今,写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇,共计一百三十篇.也是想借此探究天道与人事的关系,贯通从古到今的历史发展变化,完成有独特见解、自成体系的著作.草稿尚未完成,正好遭到这场灾祸,我痛惜此书没有完成,因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色.我确实是想著成此书,把它珍藏在名山,把它传给志同道合的人,让它在通都大邑之间流传.那么,我就可以偿还从前受辱所欠的债了,即使受到再多的侮辱,难道会后悔吗!然而我这番苦心只能对智者讲,很难对俗人说呀!
况且在背着恶名的情况下不容易处世,处在被鄙视的地位会招来更多的诽谤.我由于发表议论遭受了这场灾祸,深为家乡的人耻笑,污辱了祖先,又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢!即使再经历一百代,耻辱只会越来越深啊!因此,愁肠每天都反复回转,在家里就恍恍忽忽若有所失,外出就不知道要到哪里去.每当想到这种耻辱,没有不汗流浃背沾湿衣裳的.自己简直就是个宦官,还怎能自行隐退,藏身到深山岩穴之中呢?所以只得暂且随世俗浮沉,在时势中周旋,以此来抒发内心的狂乱迷惑.如今少卿却教诲我要推荐贤士,岂不是和我内心的苦衷相违背吗?现在即使想粉饰自己,用美妙的言辞宽慰自己,对俗人毫无用处,也不会被信任,只是自讨羞辱罢了.总之,到了死的那天,然后是非才能论定.信中不能把意思写尽,只能简略陈述浅陋之见.特此再拜.