河南大禹治水的反滲透安裝

㈠ 大禹治水，其位置到底在哪裡

大禹治水的位置在河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。

大約在4000多年前，中國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領導與組織治水工作。鯀採取「水來土擋」的策略治水。鯀治水失敗後由其獨子禹主持治水大任。

禹帶領著伯益、後稷和一批助手，跋山涉水，風餐露宿，走遍了當時中原大地的山山水水，窮鄉僻壤，人跡罕至的地方都留下了他們的足跡。大禹感到自己的父親沒有完成治水的大業而空留遺憾，而在他的手上這任務一定要完成。

他沿途看到無數的人民都在洪水中掙扎，他一次次在那些流離失所的人民面前流下了自己的清淚，而一提到治水的事，相識的和不相識的人都會向他獻上最珍貴的東西，當然他不會收下這些東西，但是他感到人民的情意實在太濃太濃，這也倍增了他的決心和信心。

大禹根據山川地理情況，將中國分為九個州，就是：冀州、青州、徐州、兗州、揚州、梁州、豫州、雍州、荊州。他的治水方法是把整個中國的山山水水當作一個整體來治理，他先治理九州的土地，該疏通的疏通，該平整的平整，使得大量的地方變成肥沃的土地。

然後他治理山，經他治理的山有岐山、荊山、雷首山、太岳山、太行山、王撾山、常山、砥柱山、碣石山、太華山、大別山等，就是要疏通水道，使得水能夠順利往下流去，不至於堵塞水路。山路治理好了以後，他就開始理通水脈，長江以北的大多數河流都留下了他治理的痕跡。

他治水講究的是智慧，如治理黃河上游的龍門山就是如此。龍門山在梁山的北面，大禹將黃河水從甘肅的積石山引出，水被疏導到梁山時，不料被龍門山擋住了，過不去。大禹察看了地形，覺得這地方非得鑿開不可，但是諾大一個龍門山又如何是好，大禹選擇了一個最省工省力的地方，只開了一個80步寬的口子，就將水引了過去。

因為龍門太高了，許多逆水而上的魚到了這里，就游不過去了。許多魚拚命地往上跳，但是只有極少數的魚能夠跳過去，這就是我們後人所說的「鯉魚跳龍門」，據說只要能跳龍門，馬上魚就變成了一條龍在空中飛舞。

大禹治水一共花了13年的時間，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的凶惡，馴馴服服地平緩地向東流去，昔日被水淹沒的山陵露出了崢嶸，農田變成了米糧倉，人民又能築室而居，過上幸福富足的生活。

(1)河南大禹治水的反滲透安裝擴展閱讀：

治水遺跡

禹會村遺址，禹會也稱禹墟，位於安徽省蚌埠市西郊塗山南麓的淮河東岸，根據中國社會科學院考古研究所實地考察發展其是淮河流域目前發現最大的一處龍山文化遺址，總面積為50萬平方米。大禹生活的年代正是龍山文化時期。塗山既有大會諸侯遺址，又有娶女首領為妻的塗山氏國遺址，並留有禹王宮、啟母石（亦即望夫石）、（生啟之地的）台桑、防風冢、禹墟等多處遺跡，山上禹王宮有數千年歷史，歷代文人名宦如狄仁傑、柳宗元、吳文魁、蘇軾、蘇轍、宋濂、鄧石如等，均來此游覽憑吊並留下大量詩文銘刻。

文獻記載

1、《山海經·海內經》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂塗山氏曰：「欲餉，聞鼓聲乃來。」禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：「歸我子！」石破北方而啟生。

2、《史記·夏本紀》「予娶塗山」，「禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」，司馬貞索隱：「《系本》曰『塗山氏女名女媧』，是禹娶塗山氏號女媧也。」亦稱「 女嬌」、「 女趫」。

3、《尚書·虞書·益稷》篇雲：「予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。」

4、《孟子·膝文公上》：「禹八年於外，三過其門而不入。」

5、《呂氏春秋》曰：「禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。」

6、《華陽國志·巴志》：「 禹娶於塗，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務在救時，今江州塗山是也，帝禹之廟銘存焉。」

7、《莊子·天下篇》：「昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶塗山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，「禹八年於外，三過其門而不入，」《史記》中所載，是「居外十三年，過家門不敢入」。都表示出大禹在治水中表現的艱苦卓絕的作風，和間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。

㈡ 大禹治水是在河南鄭州嗎

大禹治水是針對黃河中下游，特別是黃河下游的水利工程，主要集中在山西、河南，鄭州是其中之一。

㈢ 大禹治水

1.用原文回答大禹是如何做到「相度」而「得其情」的？
相度 ： 觀察估量。 「左准繩，右規矩。」
2.文中哪些句子表現了大禹治水「躬歷山川，親勞胼胝」？
「 陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘琻。」
3.我國歷史上治水的名人有許多,你能再列舉幾個嗎？
春秋時期，楚國令尹孫叔敖，「位已高而意益下，祿已厚而慎不取」。他親自組織百姓興修水利，先後在期思、雩婁（今河南商城一帶）主持興修了不少水利工程，特別是修建了一座規模宏大、周圍二百里的蓄水灌溉工程——芍陂（又稱安豐塘，在今安徽省壽縣南），把淠河水和諸山水都引入人工湖中，水多時可以開閘放水，水少時可以關閘蓄水。不僅對防治這一帶水災起了積極作用，還灌溉了一百多萬畝的農田，對於推動楚國的經濟發展，乃至楚莊王當上中原霸主都起了較大的作用。
漢武帝的左內史倪寬，身居高位，卻「衣若僮僕」「食若庸夫」「側身行道」，尤以「勸農業，緩刑罰，卑體下士」著稱。他主動借貸與貧民，緩收田租，被政府考核為最下等，險些罷官。公元111年倪寬組織百姓穿鑿六輔渠，擴大了原鄭國渠的灌溉面積。他還「定水令，以廣溉田」，使六輔渠的水利不被權貴豪強所獨占，得到百姓稱贊。
西漢元帝時南陽郡太守召信臣，親自四齣尋找水源，察看水勢，率領百姓開通溝渠引水灌田，修築陂塘、堤閘數十處。其中一個鉗盧陂就灌田三萬畝。他還親自製定管水制度——《均水約束》，並刻石立於田畔以利執行。召信臣「為官一任，造福一方」，後人立祠供奉：「前有召父，後有杜母」（指召信臣和60年後的南陽郡太守杜詩）。
范仲淹，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，是北宋的一位為政清明、勤勞奉公，而又積極治水除害的人。天聖二年（1024年）秋，范率領通、楚、泰、海四州民夫四萬餘人修築捍海堤，克服重重困難，終於在天聖六年春建成長達一百五十餘里的捍海大堤，此堤被後人稱為「范公堤」。景佑元年（1034年），范公回到故鄉任蘇州知府，他一到就「募游手疏治五河，導積水入海」，並親臨工地，植廬舍於荒野，過家門而不入。經一年艱辛努力，河道疏通，積水得排，當年蘇州就收獲稻米七百萬石。
被列寧稱為中國11世紀改革家的王安石，壯志之一就是「起堤堰，決陂塘，為水陸之利，貸谷與民，出息以償」。他在任地方官時就組織群眾興修水利，為相後，又積極變法革新，頒布《農田水利法》，大興水利，引黃淤灌，形成「四方爭言水利」的全國性的農田水利建設高潮。
一生清廉正直、剛毅不阿的明朝賢吏海瑞曾指出：水利「國計所需，民生攸賴，修之舉之，不可一日緩也」。他採取以工代賑的辦法，疏通了上海南跑口到嘉定南渡間一萬八千丈的河道，又疏通了阻水嚴重的白茆河。「吳淞江借飢民之利，而故道可通；民借銀米之需，而荒歉有濟，一舉兩得。」
民族英雄林則徐發配到邊關，也不忘為民大興水利。他的治水思想、管水文告和屯墾著作以及治水技術等，至今仍有一定的借鑒意義。
姜師度（？－723），唐魏州（今河北大名北）人。曾任易州刺史、御史中丞、大理卿、司農卿、陝州刺史、河中尹、同州刺史、將作大匠等職。「勤於為政，又有巧思，頗知溝洫之利」，在初唐甚有政聲。
唐神龍年間（公元705－707年），姜師度在易州刺史及河北道監察兼支度營田使任內，於薊門之北引水為大溝，以防奚人及契丹入侵；又考魏武帝曹操修渠舊事，「傍海穿漕」，修平虜渠，避開了海運艱險，使中原腹地至北疆前線的糧運得以暢通無阻。唐開元元年（公元713年），姜師度改任陝州刺史。到職後，他看到州西太原倉雖距黃河不遠，但常須用車載米至河邊，然後登舟西運關中，頗費人力。他根據地形地勢，率眾開挖了地道，倉米「自上注之，便至水次」，節省了大量人力物力。開元二至四年，他又在華陰縣境開敷水渠，「以泄水害」。在鄭縣（今陝西華縣）疏修利俗及羅文故渠，引水溉田；並建堤於渭水之濱，以防漫溢。開元六年，蒲州改河中府，姜調為河中尹。轄境原有安邑鹽池，年久漸形涸竭。師度經過考察，「發卒開拓，疏決水道，置為鹽屯」，公私享其利。開元七年，再遷同州（治所在今陝西大荔縣境）刺史，又於「朝邑、河西二縣界，就古通靈陂擇地引洛水及堰黃河灌之，以種稻田，凡二千餘頃，內置屯十餘所，收獲萬計」。
《舊唐書》對姜師度贊之稱：「師度既好溝洫，所在必發眾穿鑿，雖時有不利，而成功亦多。先是，太史令傅孝忠善占星緯，時人為之語曰：『傅孝忠兩眼看天，姜師度一心穿地』。」 （引文見《舊唐書·姜師度傳》）
王景，字仲通，原籍琅邪不其（今山東省即墨縣西南）人，明帝時曾任侍御史、河堤謁者等職，後遷廬江太守，為東漢著名的治水專家。
據《漢書》記載，自王莽始建國三年（公元11年）河決魏郡以後，黃河泛濫，汴渠侵毀，久而不修。到明帝時，「汴流東侵，日月益甚，水門故處，皆在河中，漭漾廣溢，莫測圻岸，盪盪極望，不知綱紀」，「兗、豫之人，多被水患」。在這樣的形勢下，漢明帝審時度勢，下決心治理黃河、汴渠，並於永平十二年（公元69年）春，召見王景詢問河、汴治理方略。王景青年時，即「廣窺眾書，又好天文術數之事，沈深多技藝」。因善於理水，曾與將作謁者王吳共修過浚儀渠，他採取「墕流法」施工，水不復為害，名益著。明帝與之交談後，倍加贊賞，親賜《山海經》、《河渠書》、《禹貢圖》及錢帛衣物，命王景仍與王吳一起共同主持治理河、汴工程。
永平十二年夏四月，王景、王吳率卒數十萬，「修渠築堤，自滎陽東至千乘海口千餘里」。在大規模施工中，王景「商度地勢，鑿山阜，破砥磧，直截溝澗，防遏沖要，疏決壅積」，以各種當時可能採取的技術措施，開鑿山阜高地，破除舊河道中的阻水工程，堵絕橫向串溝，修築千里堤防，疏浚淤塞的汴渠，自上而下對黃河、汴渠進行了治理。特別是在汴口治理中，創造性地採取了「十里立一水門，令更相洄注」的措施，交替從河中引水入汴，從而改善了汴口水門工程，作到了河、汴分流。
經過整整一年的努力，永平十三年夏四月，工程全部完成，數十年的黃水災害得到平息，汴渠恢復了通航功能，大面積被淹沒的耕地重新煥發了生機。漢明帝聞奏後十分高興，親自「行幸滎陽，巡行河堤」，並下詔稱：「今既築堤、理渠、絕水、立門，河、汴分流，復其舊跡。陶丘之北，漸就壤墳，故薦嘉玉絜牲，以禮河神。東過洛汭，嘆禹之績。今五土之宜，反其正色，濱渠下田，賦與貧人，無令豪右得固其利，庶繼世宗《瓠子》之作。」同時明帝還下詔「濱河郡國置河堤員吏，如西京舊制」；「王吳及諸從事掾史皆增秩一等」。永平十五年，王景從明帝東巡，至無鹽（今山東東平東南），明帝嘉景治河功績，又拜為河堤謁者，「賜車馬縑錢」。
王景這次治河，由於工程浩大，動用人力物力甚眾，「雖簡省役費，然猶以百億計」，投資之巨，相當驚人。從此以後，河流規順，在八九百年間史書上少見有關黃河改道的記載。論者以為，東漢之後能出現這種情況，王景治河起了重要作用，因而受到後人的廣泛傳頌。（引文見《後漢書·明帝紀》《後漢書·王景傳》）
鄭國，戰國末年韓國（今河南中西部一帶）人，著名水工。公元前246年（韓桓惠王二十七年，秦王政元年），鄭國奉桓惠王之命西去秦國，勸說秦王興修水利工程，企圖使秦國把注意力放在國內，無暇東顧。秦國採納了鄭國建議，並於當年開始鑿涇水修渠。施工中秦王發現鄭國來秦是韓王的「疲秦」之計，怒而欲殺鄭國。鄭國辯解說：「始臣為間，然渠成亦秦之利也，臣為韓延數歲之命，而為秦建萬世之功。」（《漢書·溝洫志》）秦王認為有理，命他繼續修渠，渠道終於建成。《史記·河渠書》載：鄭國「鑿涇水自中山西邸瓠口（今陝西涇陽西北仲山）為渠，並北山東注洛三百餘里，欲以溉田。」 「渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鍾。於是關中為沃野，無凶年，秦以富強，卒並諸侯。」為紀念鄭國的功績，時人遂名該渠為鄭國渠。
這條渠道的經行地區，經酈道元考證，在《水經注·沮水》中記稱：「渠首上承涇水於中山西邸瓠口，……渠瀆東徑宜秋城北，又東徑中山南，……又東徑舍車宮南絕冶谷水。鄭渠故瀆又東徑巀嶭山南、池陽縣故城北，又東絕清水，又東徑北原下，濁水注焉，自濁水以上，今無人。……又東歷原徑曲梁城北，又東徑太上陵南原下，北屈徑原東，與沮水合。……沮循鄭渠，東徑當道城南，……又東徑蓮芍縣故城北，……又東徑粟邑縣故城北，……其水又東北流，注於洛水也。」以今地而言，大致流經涇陽、三原、高陵、富平、蒲城等縣。秦以後，此渠灌溉范圍雖有縮小，但歷代不絕，為關中地區的農業發展做出了重要貢獻。
孫叔敖是春秋時期著名的楚國令尹。姓蒍，名敖，字孫叔，一名艾獵。期思（今河南省固始縣）人。孫叔敖一生政績頗多，而以治水最為人所稱道。
在司馬遷的《史記·循吏列傳》中，他被列為首篇：「孫叔敖者，楚之處士也。虞丘相進之於楚莊王，以自代也。三月為楚相，施教導民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無姦邪，盜賊不起。秋冬則勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生。」漢王延壽在《孫叔敖廟碑記》中，贊頌孫叔敖「宣導川穀，陂障源泉，溉灌沃澤，堤防湖浦，以為池沼。鍾天地之美，收九澤之利」。說明在他倡導下，春秋時楚國已普遍在湖泊中的隆起部分挽堤為垸，發展水利，農業生產蒸蒸日上。「孫叔敖治楚三年，而楚國遂霸。」
《淮南子·人間訓》曰：「孫叔敖決期思之水，而灌雩婁之野。庄王知其可以為令尹也。」這大概是我國最早的渠系工程之一。據《左傳·宣公四年》記載，有楚令尹虞丘子薦孫叔敖一事，那麼，這一灌區的修建，當在楚莊王九年（公元前605年）以前。期思、雩婁均屬今固始轄境，地處史河與灌河之濱。令人較為費解的是，前者是下游，後者居上游，何以能引低水而灌高田？史載不詳。但《太平御覽》和《太平寰宇記》在轉引《淮南子》的這句話時，其文是「楚相作期思之陂；灌雩婁之野」。意思是否指「作期思之陂」是一碼事，「灌雩婁之野」是另一碼事呢？也不能排斥這樣的可能性；在期思與雩婁之間，當年修了一些規模並非巨大的攔洪蓄水工程，從而形成「長藤結瓜」式的陂塘系統，既根治下游水害，又保證了上游灌溉。孫叔敖正是在興建這項水利工程上，顯示出他的才能，由此楚庄予以重用，任他為相。
孫叔敖在固始的治水業績是相當可觀的，不少志書均有這類記載。據嘉靖《固始縣志》記敘：縣境內陂塘、湖港、溝堰凡932處，「蓋肇自楚之孫公，漢之劉馥」。乾隆《光州志·溝洫志》載有康熙年間任固始縣知縣楊汝楫的《水利圖說》，其文雲：「昔孫叔敖於邑之東南，如史河浚其渠，曰清、曰堪，清灌上閘，堪灌三汊口。西有曲河自西南來，亦築壩攔水，灌石嘴頭。南如急流、羊行、子安等河，宣導堤防，各有灌口。當年之沐膏澤而詠勤苦者，已一一載簡冊矣。嗣後陵谷變遷，清、曲河，壩廢閘弛，急流、子安等河道梗基湮，即堰港陂湖，亦俱淤塞。總之，歷年久遠，而楚相之故道，不可復考。」古時期思屬楚，漢世祖（光武帝）更名固始。延熹三年（公元160年）五月，縣令段世賢曾為孫叔敖建廟立碑。明人劉昌《謁楚令尹廟》詩曰：「期思城裡吊遺蹤，祠廟深沉動鼓鍾。陰德已聞慈母教，余恩猶啟後人封。霜葭摧碧連荒草，雨蘚沿青上古松。讀罷殘碑出門去，寒山漠漠水重重。」據《固始縣志》稱，縣北期思鎮，有春秋楚令尹孫叔敖墓。可惜如今均已盪然無存。
安徽壽縣境內的芍陂，興建於楚莊王時期（公元前613～前591年），也是孫叔敖所創建。這是我國歷史上著名的大型灌溉工程，唐代改名為安豐塘，至今仍發揮著灌溉效益。《後漢書·王景傳》：「（廬江）郡界有楚相孫叔敖所起芍陂稻田，景乃驅率吏民修起蕪廢，教用犁耕，由是墾辟倍多，境內豐給。」《水經·肥水注》：「芍陂周一百二十里許，在壽春縣南八十里，言楚相孫叔敖所造。」又註：「陂水徑孫叔敖祠下，謂之芍陂讀。」史料記載多稱芍陂「徑百里，灌萬頃」，其規模當可想見。東漢、三國時期、唐肅宗、元世祖當政年代，都曾在這里屯田，大獲其利。但由於墾殖過度，歷代豪強占塘為田，雖幾經修整，到解放前夕，芍陂堤堰殘廢，灌溉面積僅六七萬畝。解放後建成淠史杭水利工程，芍陂已成為淠東乾渠的反調節水庫，面貌煥然一新。如今的芍陂，長約25公里的塘堤全部用塊石護坡，蓄水一達1億多立方米，可灌溉63萬畝農田。如楚相亡靈有知，亦當含笑九泉吧！
相傳孫叔敖懷有絕世之才，出任令尹之前，他不過是一位「楚之處士」，「期思之鄙人」。那麼，究竟是誰發現他的才幹，推薦他為楚相的呢？史料中載有不少別饒風趣的故事，茲摘錄一二，以饗讀者。
劉向《新序·雜事》：「樊姬，楚國之夫人也。楚莊王罷朝而晏，問其故，庄王曰：『今旦與賢相語，不知日之晏也。』樊姬曰：『賢相為誰？』王曰：『為虞丘子。』樊姬掩口而笑。王問其故，曰：『妾幸得執巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以為傷王之義，故所進與妾同位者數人矣。今虞丘子為相數十年，未嘗進一賢。知而不進，是不忠也；不知，是不知也。安得為賢？』明日朝，王以樊姬之言告虞丘子。虞丘子稽首曰：『如樊姬之言。』於是辭位而進孫叔敖。孫叔敖相楚，庄王卒以霸，樊姬與有力焉。」
在《說苑·至公》中，劉向另有一則記載：「楚令尹虞丘子復於庄王曰：『……臣竊選國俊下里之士，曰孫叔敖，秀贏多能，其性無欲。君舉而授之政，則國可使治，而士民可使附。』庄王曰：『子輔寡人，寡人得以長於中國，令行於絕域，遂霸諸侯，非子而何？』虞丘子曰：『久固祿位者，貪也；不進賢達者，誣也；不讓以位者，不廉也。不能三者，不忠也。為人臣不忠君王，又何以為臣？願固辭。』庄王從之。賜虞丘子采地三百，號曰國老。以孫叔敖為令尹。少焉，虞丘子家干法，孫叔敖執而戮之。虞丘子喜，入見於王曰：『臣言孫叔敖果可使持國政，奉國法而不黨，施刑戮而不委，可謂公平！』庄王曰：『夫子之惕也。』」
《呂氏春秋·不苟》持另一說，認為薦孫叔敖為楚相的，是其好友沈尹莖：「荊王欲以為令尹，沈尹莖辭曰：『期思之鄙人有孫叔敖者，聖人也。王必用之，不臣不若也。』荊王於是使人以王輿迎叔敖，以為令尹，十二年而庄王霸，此沈尹莖之力也。」是誰推薦孫叔敖為楚相，各說不一。在此也不必糾纏於繁瑣的考證，但孫叔敖確有宰相之才，且在各方面作出了卓越貢獻，當無疑義。
孫叔敖的賢名由來已久，傳聞他天性仁厚，又極謙遜謹慎。《新序·雜事》載：孫叔敖少時出遊，「見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問其故，叔敖對曰：『聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也。』其母曰：『蛇今安在？』曰：『恐他人又見，殺而埋之矣！』其母曰：『吾聞有陰德者，天報以福，汝不死也。』」《說苑·敬慎》載：「孫叔敖為楚令尹，一國吏民畢來賀。有一老父粗衣，冠白冠，後來吊。孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：『楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢。人盡來賀，子獨後來吊，豈有說乎？』老父曰：『有說。身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。』孫叔敖再拜曰：『敬受命，願聞餘教。』老父曰：『位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不取。君謹守此三者，足以治楚矣！』」
孫叔敖雖身居相位，但生活十分簡朴。《孫叔敖廟碑記》中說：「其憂國忘私，乘馬三年，不別牝牡。……專國權寵，而不榮華。一旦可得百金，至於沒齒而無分銖之蓄。破玉玦，不以寶財遺子孫。」真是生前兩袖清風，死後一貧如洗。《史記·滑稽列傳》中有一則故事，內容是敘述楚國樂師優孟諷喻庄王，不可忘記孫叔敖的功勞。現一並摘錄如下，以為佐證。
「（孫叔敖）病且死，屬其子曰：『我死，汝必貧困。若往見優孟，言我孫叔敖之子也。』居數年，其子窮困負薪，逢優孟，與言曰：『我，孫叔敖子也。父且死時，屬我貧困往見優孟。』優孟曰：『若無遠有所之。』即為孫叔敖衣冠，抵掌談語。歲余，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。庄王置酒，優孟前為壽。庄王大驚，以為孫叔敖復生也，欲以為相。優孟曰：『請歸與婦計之，三日而為相。』庄王許之。三日後，優孟復來。王曰：『婦言謂何？』孟曰：『婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺。』……於是庄王謝優孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。後十世不絕。」
綜觀以上片斷資料，大體可知孫叔敖的一生，精於治水，有功於國，奉法守職，持廉至死。他這種一心為人民造福的高尚品德，確實值得人們敬仰和緬懷。
李冰是戰國時期的水利科學家，都江堰的創建者，他對天文地理也有研究。秦昭王末年（約公元前256～前251年）為蜀郡守，在今四川省都江堰市岷江出山口處主持興建都江堰工程，因而使川西平原富庶起來。據《華陽國志·蜀志》記載，李冰曾在都江堰安設石人水尺，這是我國早期的水位觀測設施。他還在今宜賓、樂山一帶開鑿灘險，疏通航道，又修建汶井江（今崇慶縣西河）、白木江（今邛崍縣南河）、洛水（今石亭江）、綿水（今綿遠河）等灌溉和航運工程，同時修索橋、開鹽井等。人民懷念他的功績，建設廟宇加以紀念。北宋以後還流傳著李冰之子李二郎協助李冰治水的神話。
郭守敬（1231－1316）是元代傑出的科學家，擅長水利及天文歷算，「巧思絕人」，曾任都水監、太史令等職。他在今寧夏河套地區、京冀豫地區以及京杭運河山東段開通前夕的汶泗河地區做了大量的勘查測量工作，提出了二十幾條有關水利的建議，治理河渠塘堰幾百所。 在元大都（今北京）附近，他主持重開金口河引永定河水，主持建設了最後打通京杭運河全線的通惠河工程。郭守敬設計製造了20種天文儀器，進行了南北一萬一千里、東西六千餘里的天文大地測量，1280年完成《授時歷》。他首先提出了「海拔」的概念，比德國數學家高斯早560多年。
潘季馴（1521－1595）是明代著名治河專家，曾4次出任「總理河道」，主持治理黃河、淮河、運河，在治黃理論和實踐上有重要建樹。針對當時河勢散漫的情況，他在徐州以下黃河兩岸高築大堤，挽河歸槽，實現束水攻沙；堵塞高家堰決口，加固高家堰大堤，逼淮水盡出清口，以清刷黃；以洪澤湖攔蓄淮河洪水，並為運河提供水源。他還提出了利用黃河本身沖淤規律實行淤灘固堤的措施。由他奠定基礎的明清河道一直維持了300年之久。他的理論貢獻主要有三點：①把治沙提到治黃方略的高度，實現了治黃方略從分水到束水、從單純治水到注重治沙的轉變。②提出並實施了解決黃河泥沙問題的三條措施，即束水攻沙，蓄清刷黃，淤灘固堤。③著成《河防一覽》一書，系統總結、完善了堤防修守的一整套制度和措施。後人評價說：「治河人員只要能記住他書上的一兩句話，提出的措施辦法就會高人一籌。」
李儀祉（1882－1938）是近代著名水利科學家、教育家。他早年留學德國攻讀水利，1915年學成回國後，在中國第一所水利學校——南京河海工程專門學校任教授、校長，以後又任陝西水利局局長、黃河水利委員會委員長兼總工程師等職。在陝西，他應用近代技術規劃了「關中八惠」灌區，並親自參與了涇惠渠、洛惠渠、渭惠渠建設。1933年他在天津創辦了中國第一水工試驗所。李儀祉重視引進西方先進水利技術，通過對黃河、淮河、長江治理的規劃，將許多西方的先進水利科學技術引入我國，同時還培養了大批近現代水利人才。1931年，他倡議創辦了中國第一個水利學術團體——中國水利工程學會，並當選為會長，以後連選連任，直至去世。
在近代史上，古老的中華水文明在某些方面的發展已落後於西方。而李儀祉則是這一時期促進東西方水文明融合的代表人物之一。
4.海瑞墓室後擴建了「揚廉軒」，亭柱上刻有海瑞的兩幅對聯，其一是「三年不改冰霜操，萬死常留社稷身」，請結合你所了解的海瑞，談談你對這句話的理解
海瑞是中國歷史上清官的典範、正義的象徵。這幅對聯表達了海瑞一生不改剛直不阿的性格，雖千辛萬苦，屢受打擊，仍全身心投入到國家繁榮穩定和百姓冷暖上。

㈣ 大禹治水的故事

大約在4000多年前，中國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領導與組織治水工作。鯀採取「水來土擋」的策略治水。鯀治水失敗後由其獨子禹主持治水大任。

舜帝說：「禹！你也談談高見吧。」禹拜謝說：「是啊，君王，我說些什麼呢？我整天考慮的是孜孜不倦地工作。」皋陶說：「哦，到底是些什麼工作？」禹說：「大水與天相接，浩浩盪盪包圍 了大山，淹沒了山丘，民眾被大水吞沒。

我乘坐著四種交通工具， 順著山路砍削樹木作路標，和伯益一起把剛獵獲的鳥獸送給民眾。 我疏通了九州的河流，使大水流進四海，還疏通了田間小溝，使 田裡的水都流進大河。

和後稷一起播種糧食，為民眾提供穀物 和肉食。還發展貿易，互通有無，使民眾安定下來，各個諸侯國 開始得到治理。」皋陶說：「是啊！你這番話說得真好。」

以後禹首先就帶著尺、繩等測量工具到中國的主要山脈、河流作了一番嚴密的考察。大禹在河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部考察。

一次，他們來到了河南洛陽南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續到中嶽嵩山，峰巒奇特，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。

他還發現龍門山口過於狹窄，難以通過汛期洪水；還發現黃河淤積，流水不暢。於是禹大刀闊斧，改「堵」為「疏」。就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快地通過。

禹採用了「治水須順水性，水性就下，導之入海「。高處就鑿通，低處就疏導」的治水思想。根據輕重緩急，定了一個治的順序，先從首都附近地區開始，再擴展到其它各地。

大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水捲走了。

可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜裡，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水裡而脫落，但他還在操作著、指揮著。

在他的帶動下，治水進展神速，大山終於豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

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1、相關典故：

三過家門而不入：

這是大禹治水中發生的故事。為了治水，大禹曾三過家門而不敢入。大禹三過家門而不入，被傳為美談，至今仍為人們所傳頌。

第一次經過家門時，聽到他的妻子因分娩而在呻吟，還有嬰兒的哇哇哭聲。助手勸他進去看看，他怕耽誤治水，沒有進去；

第二次經過家門時，他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手，這正是工程緊張的時候，他只是揮手打了下招呼，就走過去了。

第三次經過家門時，兒子已長到10多歲了，跑過來使勁把他往家裡拉。大禹深情地撫摸著兒子的頭，告訴他，水未治平，沒空回家，又匆忙離開，沒進家門。

2、禹

禹，姓姒，名文命（也有禹便是名的說法），字（高）密。史稱大禹、帝禹，為夏後氏首領、夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說法認為禹應為顓頊六世孫）。

其父名鯀，被帝堯封於崇，為伯爵，世稱「崇伯鯀」或「崇伯」，其母為有莘氏之女脩己。

相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽城為都城，一說以平陽為都城（或在安邑或在晉陽），國號夏。並分封丹朱於唐，分封商均於虞。

禹是夏朝的第一位天子，因此後人也稱他為夏禹。他是中國古代傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國版圖為九州。

後人稱他為大禹。禹死後安葬於會稽山上（今浙江紹興），仍存禹廟、禹陵、禹祠。從夏啟開始歷代帝王大都來禹陵祭祀他。

㈤ 大禹治水的資料

大禹治水（鯀禹治水）是中國古代的神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的後代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命於堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。

大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導。

體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業。

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歷史意義：

禹是治理洪水的最高領導人，但他為天下萬民興利除害，躬親勞苦，手執工具，與下民一起櫛風沐雨，同洪水搏鬥。

大禹治水在中華文明發展史上起重要作用。在治水過程中，大禹依靠艱苦奮斗、因勢利導、科學治水、以人為本的理念，克服重重困難，終於取得了治水的成功。

由此形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學創新等為內涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象徵。

大禹治水：

關於大禹本人，傳統的說法是：大禹出身於華夏族群(根據是「夏為中國之人」)，他出生的地方是四川西部(根據是「禹興於西羌」)。

新說是：大禹出身於古越人(百越族群)，在中原民族大融合的時代，是從東南地區帶著南方農業文化的某些優勢進入中原爭得領袖地位的。

距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發現，都對新說作了有力的支持。所謂「夏為中國之人」是周代以後才產生的說法，周代以前，夏人活動的許多史跡實際上都在東方。

與大禹有關的古跡，更是集中於東南地區。「禹興於西羌」一語是司馬遷說的，那是指禹後來到西方的發展而言，並不是「禹始生於西羌」。

通過一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國家重器的鼎、鉞和許多玉器都來源於東南的古越人地區。至於大禹治水治的是哪條「水」，如何治法，傳統的說法似有誇大之處。

傳說中的龍門，在陝西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要。相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術水平，絕對完成不了這么大的工程。

又傳說大禹根據不同的水系，劃天下(全國)為九州。其實夏代初期的疆域絕沒有如此之大。許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。

新說是：大禹治水，治的並不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。

洪水退後，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「盡力乎溝洫」是大致符合的。

《孟子．滕文公》中說：「當堯之時，洪水橫流，泛濫於天下。」「當堯之時，水逆行，泛濫於中國。」中華大地上的江河，大都是發源於西部，滾滾東流。

不論水大水小，都不會是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現「橫流」、「逆行」的現象。

㈥ 大禹治水 簡要故事情節

簡介

禹為鯀之子，又名文命，字高密。相傳生於西羌（今甘肅、寧夏、內蒙南部一帶），後隨父遷徙於崇（今河南登封附近），堯時被封為夏伯，故又稱夏禹或伯。是中國第一個王朝------夏朝的建立者，同時也是奴隸社會的創建者。
堯在位的時候，黃河流域發生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開部落聯盟會議，商量治水的問題。他徵求四方部落首領的意見：派誰去治理洪水呢？首領們都推薦鯀（ｇǔｎ）。
堯對鯀不大信任。首領們說：「現在沒有比鯀更強的人才啦，你試一下吧！」堯才勉強同意。
鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。他就偷了天上的土叫息灢能自生自長，天帝知道了，大怒，命令火神將鯀處死，鯀臨死前囑咐兒子「一定要把水治好」。
禹改變了他父親的做法，他帶領群眾鑿開了龍門，挖通了九條河，經過十年的努力，終於把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。他和老百姓一起勞動，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，禹常年腳長年泡在水裡連腳跟都爛了，只能拄著棍子走。
禹到了30多歲還沒結婚，在塗山（今安徽省蚌埠市西郊）遇到一個名叫女嬌的姑娘，兩人相互十分愛慕，便成了親。
禹新婚僅僅四天，還來不及照顧妻子，便為了治水，到處奔波，三次經過自己的家門，都沒有進去。第一次，妻子生了病，沒進家去看望。第二次，妻子懷孕了，沒進家去看望。第三次，他妻子塗山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經過，聽見哭聲，也忍著真心沒進去探望。
當時，黃河中游有一座大山，叫龍門山（在今陝西與山西交界處）。它堵塞了河水的去路，把河水擠得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災來。禹到了那裡，觀察好地形，帶領人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，河水就暢通無阻了。
大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是定海神針。傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。
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河伯傳說

古時候，在華陰潼鄉有個叫馮夷的人，不安心耕種，一心想成仙。他聽說人喝上一百天水仙花的汁液，就可化為仙體，於是就到處找水仙花。
大禹治理黃河之前，黃河流到中原，沒有固定的河道，到處漫流，經常泛濫成災。地面上七股八道，溝溝汊汊全是黃河水。馮夷東奔西跑找水仙花，就常渡黃河、跨黃河、過黃河，常和黃河打交道。轉眼過了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。馮夷很得意，又過黃河去一個小村莊找水仙花。這里的水不深，馮夷趟水過河，到了河中間，突然河水漲了。他一慌，腳下打滑，跌倒在黃河中，活活被淹死。
馮夷死後，一肚子冤屈怨氣，咬牙切齒地恨透了黃河，就到玉帝那裡去告黃河的狀。玉帝聽說黃河沒人管教，到處橫流撒野，危害百姓，也很惱火。他見馮夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也該成仙了，就問馮夷願不願意去當黃河水神，治理黃河。馮夷喜出望外。滿口答應。這一來可了卻自己成仙的心願，二來可報被淹死之仇。
馮夷當了黃河水神，人稱河伯。他從來沒有挨過治水的事兒，一下子擔起治理黃河的大任，束手無策，發了愁。咋辦呢？自己道行淺，又沒什麼法寶仙術，只好又去向玉帝討教辦法。玉帝告訴他，要治理好黃河，先要摸清黃河的水情，畫幅河圖，有黃河的水情河圖為依據，治理黃河就省事多啦。
河伯按著玉帝的指點，一心要畫幅河圖，他先到了自己的老家，想找鄉親們幫幫忙。鄉親們都討厭他好逸惡勞，沒人搭理他。他找到村裡的後老漢，講了他治理黃河的大志。後老漢見他如今成了仙，要給百姓們辦點好事，就答應幫幫他。從此，河伯和後老漢風里來雨里去，跋山涉水，察看黃河水情。兩個人一跑就是好幾年，硬是把後老漢累病了。後老漢只有回去，剩下河伯繼續沿黃河察看水情。分手時，後老漢再三囑咐河伯，幹事要干到底，不要中途而廢，畫好圖就動手治理黃河，人手不夠，他說服鄉親們幫忙。
查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。河伯看著河圖，黃河哪裡深，哪裡淺；哪裡好沖堤，哪裡易決口；哪裡該挖，哪裡該堵；哪裡能斷水，哪裡可排洪，畫得一清二楚。只可嘆自己沒有氣力去照圖治理黃河了，很傷心。河伯想想，總有一天會有能人來治理黃河的，那時，把河圖授給他，也算自己沒有白操心。
河伯從此就在黃河底下安度晚年，再沒有露面。不料，黃河連連漲水，屢屢泛濫。百姓們知道玉帝派河伯來治水，卻不見他的面，都罵河伯不盡職盡責，不管百姓死活。
後老漢在病床上天天盼河伯，一晃好些年不見面。他對治理黃河的事不放心，要去找河伯。他兒子叫羿，射箭百發百中。無論後老漢如何講，羿不讓他去找河伯。後老漢不聽兒子勸阻，結果遇上黃河決口，被沖走淹死，連屍體都沒找到。後羿非常恨河伯，咬著牙說，早晚要把河伯射死。
後來，到了大禹出來治水的時候，河伯決定把黃河河圖授給他。
這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯和大禹沒見過面，誰也不認誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對岸走著一個年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問起來：「喂，你是誰？」
對岸的年輕人不是大禹，是後羿。他抬頭一看，河對岸一個仙風道骨的老人在喊，就問道：「你是誰？」
河伯高聲說：「我是河伯。你是大禹嗎？」
後羿一聽是河伯，頓時怒沖心頭，冷笑一聲，說：「我就是大禹。」說著張弓搭箭，不問青紅皂白，「嗖」地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心裡罵道：「混帳大禹，好不講道理！」他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時，猛地傳來一聲大喊：「河伯！不要撕圖。」河伯忍痛用右眼一看，對岸一個頭戴斗笠的人，攔住了後羿。這個人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。後羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，後羿才後悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。
後羿隨大禹一同趟過河。後羿向河伯承認了過錯。河伯知道了後羿是後老漢的兒子，也沒多怪罪。大禹對河伯說：「我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。」
河伯說：「我的心血和治河辦法都在這張圖上，現在授給你吧。」
大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點點，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進黃河早沒影了。
大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據圖上的指點，終於治住了黃河。
為了紀念大禹的功績，各地出現了很多形式紀念大禹的功績，在安徽懷遠縣塗山上，就有一座唐代之前的古老建築-禹王宮，每年陰歷三月二十八，周邊數萬的人民都會趕到山頂，向禹王朝拜。山上有望夫石、朝禹路等古跡，當地流傳眾多關於大禹治水的傳說。
位於山西省芮城縣東南5公里的黃河岸邊的神柏峪，相傳是大禹勘察水情、並在河邊的柏樹上拴馬歇腳的地方。後人在此處河邊修建了一座禹王廟，以示紀念。
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殫精竭慮

在浙江省紹興市的會稽山下，人們還修建了大禹的陵墓——禹陵，以紀念他的豐功偉績。
在大禹治水的過程中，留下了許多感人的事跡。相傳他藉助自己發明的原始測量工具——准繩和規矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門和伊闕，鑿通積石山和青銅峽，使河水暢通無阻。他治水居外13年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去愛撫，不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動中被磨光了。他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。
春秋戰國時期，各國之間經濟文化不斷交流，各種論著異曲紛呈，關於河事的記載也逐漸增加。成書於戰國時期的《禹貢》一書就是一本專門記述地理情況的書。該書以大禹治水的故事為依託，按九州的地理區域，對中國的山脈、河川、疆界、貢賦等作了較為詳細的描述。
後代的人都稱贊禹治水的功績，尊稱他是大禹。
舜年老以後，也像堯一樣，物色繼承人。因為禹治水有功，大家都推選禹。到舜一死，禹就繼任了部落聯盟首領。
這時候，已到了氏族公社後期。生產力發展了，一個人生產的東西，除了維持自己的生活，還有了剩餘。氏族、部落的首領們利用自己的地位，把剩餘產品作為自己的私人財產，變成氏族的貴族。有了剩餘的產品，部落和部落之間發生戰爭，捉了俘虜，不再把他們殺掉，而把他們變成奴隸，為貴族勞動。這樣，就漸漸形成奴隸和奴隸主兩個階級，氏族公社開始瓦解。
由於禹在治水中的功績，提高了部落聯盟首領的威信和權力。傳說禹年老的時候，曾經到東方視察，並且在會稽山（在今浙江紹興一帶）召集許多部落的首領。去朝見禹的人手裡都拿著玉帛，儀式十分隆重。有一個叫做防風氏的部落首領，沒有到會。禹認為怠慢了他的命令，把防風氏斬了。這說明，那時候的禹已經從部落聯盟首領變成名副其實的國王了。禹原來有個助手叫做皋陶（音ｇāｏｙáｏ），曾經幫助禹治理政事。皋陶死後，皋陶的兒子伯益也做過禹的助手。按照禪讓的制度，本來是應該讓伯益做禹的繼承人的。但是，禹死以後，禹所在的夏部落的貴族卻擁戴禹的兒子啟繼承了禹的位子。
這樣一來，氏族公社時期的部落聯盟的選舉制度正式被廢除，變為王位世襲的制度。我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝出現了。
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功德永存

在我國到處都有關於大禹的遺跡和傳聞。安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮；陝西韓城縣有禹門；山西河津縣城有禹門口；山西夏縣中條山麓有禹王城址；河南開封市郊有禹王台；禹縣城內有禹王鎖蛟井；湖北武漢龜山東端有禹功磯；湖南長沙嶽麓山巔有禹王碑；甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮；而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，記刻著大禹的豐功和人們的思念。大禹是我國古代偉人中最受人們崇敬的一個。
目前比較有依據的數禹會村遺址，禹會也稱禹墟，位於安徽省蚌埠市西郊塗山南麓的淮河東岸，根據中國社會科學院考古研究所實地考察發展其是淮河流域目前發現最大的一處龍山文化遺址，總面積為50萬平方米。大禹生活的年代正是龍山文化時期。塗山既有大會諸侯遺址，又有娶女首領為妻的塗山氏國遺址，並留有禹王宮、啟母石（亦即望夫石）、（生啟之地的）台桑、防風冢、禹墟等多處遺跡，山上禹王宮有數千年歷史，歷代文人名宦如狄仁傑、柳宗元、吳文魁、蘇軾、蘇轍、宋濂、鄧石如等，均來此游覽憑吊並留下大量詩文銘刻。
據考證，當時大禹治水的地區，大約在現在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。一次，他們來到了河南洛陽南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續到中嶽嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。但是，特大洪水暴發時，河水就被大山擋住了去路，在缺口處形成了漩渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水捲走了。可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜裡，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水裡而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進展神速，大山終於豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。
大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。過了十七年，舜死後，他繼任部落聯盟首領。後來，大禹的兒子啟創建了我國第一個奴隸制國家——夏朝，因此，後人也稱他為夏禹。夏禹死後就葬在茅山，後人因禹曾在這里大會諸侯，計功行賞，所以把茅山改名為會稽山。這就是紹興大禹陵
大禹陵
的由來。而今的禹陵背負會稽山，面對亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一座，飛檐翹角，矗立於甬道盡頭。內立明朝人南大吉書寫的「大禹陵」巨碑一塊。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽靜清雅。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭，是前人考辨禹的墓穴所在之處。
大禹為民造福，永遠受到華夏子孫稱頌，大禹刻苦耐勞的精神，永遠為炎黃後裔懷念。人們來到紹興，總忘不了去市東南的大禹陵觀瞻。
傳統的說法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗後為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓，改用疏導之法，終於成功。史實並不如此簡單，鯀也不會如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國語》等古籍就說過大禹治水也是用的堙、填之法。
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淮沂治水

大禹治水的神話故事在全國許多地方世代相傳，禹的足跡不僅遍於全國各地，而且許多名山大川也都被說成是受禹治理過的。其中有關大禹和其父鯀在今魯南蘇北黃淮泛區治水的傳說也在華夏文化史上留下了濃筆重彩的一頁。
「天地玄黃，宇宙洪荒」。 洪荒時代就是原始時代。那時代沒有文字記錄先民的生活狀況，後人往往憑想像、傳說、神話去加以了解。現代由於先史學、考古學、人類學、地質學的發達，對於洪荒時代的情況，才推斷出一個近似的了解。相傳在距今約4600年前的夏朝堯舜時代，正值冰河時代後期，氣候轉暖，積雪消融。大地山河，淪為澤國，天地萬物，同為波臣。人類或登高陵土山，或以木為舟，載沉載浮，倖免淪沒。古黃河改道從蘇北平原入海，淮、泗流域發生特大洪水，「湯湯洪水方割，盪盪懷山襄陵，浩浩滔天」（《尚書·堯典》）。加之海水水面升高，滄海橫流，海水倒灌，淮河淤積，使泰山以西到沂蒙以南至蘇北地區，成為大片澤國。在洪水橫流泛濫於天下時，人民流離失所，無家可歸，各部落的人們被迫逃避到一個個高地上，形成了許多孤島。鯀是堯舜治下的一位治水首領，他被流放東夷，負責變革同化東夷族，使其迅速趕上進步的黃帝族。鯀是傳說中禹的父親，顓頊的兒子，姒(si)姓，建國於崇(今河南嵩縣北)，史稱崇伯。鯀是堯帝的臣子，當時洪水泛濫，他由四岳推薦給堯，被派去治理洪水。由於他採用堵塞的方法，結果九年不成，用湮塞的方法，淹沒許多人的生命，並擅自將神廟里的青銅禮器鑄成治水工具，犯下彌天大罪，被舜帝誅殺於羽山之野。《正義》引《括地誌》載，羽山在沂州臨沂縣界。《禹貢》註：「羽山在郯城縣七十里」。 對於鯀的評價歷來不太一致。按照《尚書》的記載，鯀是一個凶神惡煞般的人物。而在古代神話中，鯀卻常常得到很高的評價。《山海經》說他曾經竊取天帝的息壤來堵洪水，鯀成了一個不顧個人安危，救民於水火的英雄。一般認為，鯀為了人民的利益，歷經干辛萬苦，直至獻出了自己的生命，雖然他未能取得治水的成功，但其勇於奉獻的精神尤為可嘉。他在治水方法上的失誤，在一定程度上是由於當時人類治理洪災尚處於摸索階段，經驗不足，因而曲折是難免的。他的失敗和悲劇為後繼者指明了方向。
《左傳》雲：「鯀化為黃熊，入於羽淵，淵東有羽山。池上多生細柳，野獸不敢踐。」另據《山海經·海內經》載，鯀死之後從他的腹中生出了他的兒子禹。大禹奉命繼承了父親未競的事業，他吸取了父親失敗的教訓，採用疏導的方法治水，並且親臨一線指揮，櫛風沐雨，歷經十年之久。《史記》以極其虔敬的心情敘說了禹的豐功偉績：他舍家為國，忘我工作，新婚只有四天就離家赴任，三過家門而不入，連新生的兒子也無暇照顧。為了全面了解水情和地勢，他足跡踏遍了九州，勘察測量山形水勢，疏導了九條河道，修治了九個大湖，鑿通了九條山脈，終於戰勝了洪水，得以平土而居。禹不僅治理了水患，而且還考察了九州的土地物產，規定了各地的貢品賦稅，開通了各地朝貢的方便途徑，並在此基礎上，劃定了五服界域，使得全國范圍內形成了眾河朝宗於大海，萬方朝宗於天子的統一安定的大好局面。大禹也因此大得民心，使他有條件獲得政治優勢，成為堯的繼承人。
經過大禹治水，在「淮沂其治，蒙羽其藝」之地 （《史記·夏本紀》），淮河和沂水流過的地方，蒙山和羽山之間，這片淤積幾十年大水的地方，經過大禹的治理，將淤積的大水「谷」，引入大海，清理了古黃淮泛區的一些河段，開出了許多良田和桑土，成為人民安居樂業的地方。在低窪地留下了微山、東平、鉅野、駱馬等「四瀆」，成為有利於先民生存的湖泊。其後劃分了行政區域，也就是青、兗、徐、揚、梁、豫、冀、荊、雍等九州島。禹治水有功，舜將部落聯盟首領之位禪於禹，其後裔姒姓便在今魯南蘇北一帶滋生繁衍，從事著耕耘、蠶桑、冶煉、制陶、漁獵等生產活動。後人為紀念夏禹治水的功績，曾在沂河岸邊建立了禹王城。禹是夏朝開國之君。禹生啟，啟生仲康，仲康生帝相，帝相生少康。
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寧陽大禹治水傳說

寧陽縣位於山東省中部，北倚泰岱，南襟曲阜，孔子唱嘆的「逝者如斯夫」的大汶河，橫亘東西，穿越縣境，境內有數十條汶河支流，經緯交織。

山東省寧陽縣禹王廟
幾千年來，有關大禹治水的傳說在寧陽及周邊地區久傳不衰，家喻戶曉，人們至今傳頌著許多大禹治水的故事、詩詞及歌謠，婦幼皆知的《禹王台的傳說》、《筷子的傳說》、《建立禹王廟的傳說》、《「禹碑虹渚」傳說》、《威鎮水妖之廟的傳說》、《大禹定屬相的傳說》、《大禹「夫妻樹」的傳說》、《「虯枝歧柏」的傳說》、《禹攻雲山的傳說》、《鐵牛鎮海眼的傳說》、《白馬廟里祀禹父的傳說》等十餘個傳說，有些已編入《寧陽縣志》、《寧陽民間文學集成》等書籍。
現在，人們在寧陽及周邊地區發現了多處與大禹治水同時代的古文化遺跡，進一步印證了大禹治水的活動范圍。特別是2002年北京保利藝術博物館在香港收購的西周中期青銅禮器「遂公盨」，證明大禹治水的古史傳說早在2900年前的西周時期，就已在今天的寧陽及其大汶河沿岸廣為流傳，深入人心。
大禹治水的傳說內容豐富易於上口，影響廣泛。他是該地區勞動人民集體智慧的結晶，他歌頌正義和美好、勤勞和善良，提倡公道和正派，讓人團結和睦相互關愛，具有很強的思想性和文學性，教化功能明顯，使寧陽和周邊地區形成了淳厚和諧的民風。
大禹治水的傳說在寧陽及周邊地區從古至今，上下3000多年一直流傳。寧陽境內有關大禹及其治水的記載很多，最早見於西周中期遂公盨銘文，其後《詩經·大雅》、《史記·禹貢》均有記載，寧陽縣志(公元1743年)中亦有反映。除正史外，禹王廟、禹王墳、村名、地名、寧陽八景中也有反映。其中有西漢時期的古村落禹頹村(今白馬廟村)；被現存最早的明·萬曆三十四年編撰的《寧陽縣志》中列為明代寧陽八景之一的「鐵牛鎮海」，是傳說大禹治水時留下鎮海眼，絕水患的堌堆山景觀；為紀念大禹治水業績，在大汶河南岸建造的距今年代不祥，佔地25畝的省級文物保護單位禹王廟，廟內十一株千年古柏，其中一株傳說為大禹化身。
遂公盨
2002年北京保利藝術博物館在香港收購的西周中期青銅禮器「遂公盨」，其銘文的前半部分，重點記敘了大禹治水的故事。經考證，遂公盨是西周時期遂國的某代國君鑄造的青銅禮器。遂國位於今山東省寧陽縣西北。國都位於現在的白馬廟村，國都西有一山，至今仍叫遂山。由此證明大禹治水的古史傳說早在3000多年前的西周時期，就已在今天的寧陽及其大汶河沿岸廣為流傳。
以禹王廟為核心，在周邊20公里范圍內，考古工作者已發現古遺址10餘處，雲山店遺址、大官莊遺址、黃家庵遺址、沈西皋遺址。最重要的是距禹王廟20公里的大汶口(堡頭類型)遺址。很多遺址與歷史上的大禹同期，其文化層中，有大量淤積的泥沙，有洪水沖刷的痕跡，大禹所處的歷史時期的確有洪水泛濫。
《山海經·大荒南經》記：「大荒之中，有山名巧塗之山，青水窮焉。有雲雨之山，禹攻雲雨」。寧陽西北8公里有高近百丈的雲山，山下群眾傳言：該山是當年禹疏蜀(伏)山湖積石而成。清咸豐元年(1851)《寧陽縣志山川》記：「上有洞，出雲輒雨，相傳為禹攻雲雨所致。八景雲山煙雨即此」。又傳雲山西北有海眼，禹將「東海流波山」上的「東海夔牛」點化到此，讓這位「狀如牛，蒼身而無角、聲如雷、聞五萬里」的夔牛鎮住了海眼，消除了水患。寧陽明萬曆十四年第一部縣志將其 「鐵牛鎮海勝景」，列為寧陽八景之一。
禹王廟大門內，並排屹立著兩棵巨柏，樹干筆直勁挺，極具凌霄之勢，樹冠的枝梢盤旋生長，向東南斜伸的枝條象高昂的鳳頭，西北樹枝如展開的鳳尾，人們都把這樹冠叫做「鳳凰架」，西側的一株略低於東柏，樹冠翁郁，猶如淑女。有趣的是這株柏向東斜長，有偎夫之懷之態勢，傳說當年大禹治理汶水，積勞成疾，病死在汶水之濱，人們為了紀念大禹，把他葬在禹王廟的這個位置。不久，在埋葬大禹的地方，長出了一株翠柏，以示大禹死後鎮守汶水。大禹由於常年在外治水，他的妻子非常想念他，便化作一隻鳳凰來找他，正巧落在大禹化身的這株柏樹枝上，當得知自己日夜想念的丈夫不在人世間後，心中十分悲痛，哀鳴不止，泣血而死。一頭栽到樹下，離開了人間。人們就把鳳凰葬在這株樹的西邊，過了幾天，葬鳳凰的地方又長出了一株新柏樹，人們紛紛議論說：大禹夫妻活著不能團聚，死後化作夫妻樹、連理樹，永不分離。
大禹治水的傳說特點：
大禹治水的傳說，歷史史實與神話傳說相互滲透，相互影響，有些故事傳說大於史實，文學性很強，藝術色彩濃郁。
贊頌為政以德、公而忘私、救國救民的民族精神，弘揚不畏艱險、勤勞勇敢的高尚品德，主題高跋。
故事優美，流傳面廣，富於想像，神奇誇張，充滿了浪漫色彩。
美好願望與山川地物相融合，具有鮮明的地域色彩。
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歷史意義

體現了公而忘私、把個人的一切獻身於為人民造福的事業之中的崇高精神。尤其可貴的是，大禹在治水中積極組織大家去治理洪水，一心一意地降服水患，這種執著的精神，堅定的信念是偉大的，人民在大禹的領導下，齊心協力，共同戰勝了災難。
這個傳說正體現了中華民族的勤勞、智慧、勇敢、奉獻、堅毅不屈、萬眾一心戰勝困難的民族精神。

㈦ 大禹治水的故事和治水的方法

大禹治水：在我國到處都有關於大禹的遺跡和傳聞。安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮；陝西韓城縣有禹門；山西河津縣城有禹門口；山西夏縣中條山麓有禹王城址；河南開封市郊有禹王台；禹縣城內有禹王鎖蛟井；湖北武漢龜山東端有禹功磯；湖南長沙嶽麓山巔有禹王碑；甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮；而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，記刻著大禹的豐功和人們的思念。大禹是我國古代偉人中最受人們崇敬的一個。

大禹姓姒（si四），名文命，因治水有功，後人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。

從他父親鯀（gun滾）的時候起，就開始治水。我國人民與洪水搏鬥的古老故事，就是從鯀開始的。

相傳距今約四千多年前，我國是堯、舜相繼掌權的傳說時代，也是我國從原始社會向奴隸社會過渡的父系氏族公社時期。那時，生產能力很低下，生活條件很艱苦，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災。有一次，黃河流域發生了特大的水災，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五穀不收，人民死亡。活著的人們只得逃到山上去躲避。

部落聯盟首領堯，為了解除水患，召開了部落聯盟會議，請各部落首領共商治水大事。堯對大家說：「水災無情，請大家考慮一下，派誰去治水？」大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說：「他很任性，可能辦不成大事。」但是，首領們堅持讓鯀去試一試。按照當時部落的習慣，部落聯盟首領的意見與大家意見不相符，首領要聽從大家的意見。堯只好採納大家的建議，勉強同意鯀去治水。鯀到治水的地方以後，沿用了過去傳統的水來土擋的辦法治水，也就是用土築堤，堵塞漏洞的辦法。他把人們活動的地區搞了個象圍牆似的小土城圍了起來，洪水來時，不斷加高加厚土層。但是由於洪水兇猛，不斷沖擊土牆，結果弄得堤毀牆塌，洪水反而鬧得更凶了。鯀治水九年，勞民傷財，一事無成，並沒有把洪水制服。

舜接替堯做部落聯盟首領之後，親自巡視治水情況。他見鯀對洪水束手無策，耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山（神話中的地名）。隨後，他又命鯀的兒子禹繼續治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領伯益和皋陶（gao yao高搖）等人前去協助。

大禹領命之後，首先尋找了以前治水失敗的教訓，接著就帶領契、棄等人和徒眾助手一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，並在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹木作為記號，便於治水時作參考。這次考察是很辛苦的。據說有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風大作，烏雲翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，山洪暴發了，一下子捲走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹沒了，有些人在翻滾的水流中失蹤了。大禹的徒眾受了驚駭，因此後來有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。

考察完畢，大禹對各種水情作了認真研究，最後決定用疏導的辦法來治理水患。大禹親自率領徒眾和百姓，帶著簡陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風里來雨里去，扎扎實實地勞動著。尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業業，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。

據考證，當時大禹洽水的地區，大約在現在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。一次，他們來到了河南洛陽南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續到中嶽嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。但是，特大洪水暴發時，河水就被大山擋住了去路，在缺口處形成了游渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水捲走了。可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜裡，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水裡而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進展神速，大山終於豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

大禹用疏導的辦法治水獲得了成功。原來，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都歸主流。同時，他們把原來的高處培修使它更高，把原來的低地疏濬使它更深，便自然形成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結起來，洪水就能暢通無阻地流向大海了。

大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開了一條又一條河渠。他公而忘私，據說大禹幾次路過家門，都沒有進去。第一次他路過家門口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒有進去；又有一次，他的孩子看見了父親，非常高興，要大禹到家裡看一看，他還是沒有進去。他把整個身心都用在開山挖河的事業中了。

治水成功之後，大禹來到茅山（今浙江紹興城郊），召集諸侯，計功行賞，還組織人們利用水土去發展農業生產。他叫伯益把稻種發給群眾，讓他們在低溫的地方種植水稻；又叫後稷（ji）教大家種植不同品種的作物；還在湖泊中養殖魚類、鵝鴨，種植蒲草，水害變成了水利。伯益又改進了鑿井技術，使農業生產有了較大的發展，到處出現了五穀豐登、六畜興旺的景象。

大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。過了十七年，舜死後，他繼任部落聯盟首領。後來，大禹的兒子啟創建了我國第一個奴隸制國家——夏朝，因此，後人也稱他為夏禹。夏禹死後就葬在茅山，後人因禹曾在這里大會諸侯，計功行賞，所以把茅山改名為會稽山。這就是紹興大禹陵的由來。而今的禹陵背負會稽山，面對亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一座，飛檐翹角，矗立於甬道盡頭。內立明朝人南大吉書寫的「大禹陵」巨碑一塊。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽靜清雅。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭，是前人考辨禹的墓穴所在之處。

大禹為民造福，永遠受到華夏子孫稱頌，大禹刻苦耐勞的精神，永遠為炎黃後裔懷念。人們來到紹興，總忘不了去市東南的大禹陵觀瞻。

方法：大禹採用築堤堵水和疏通河道相結合的方法，把洶涌的洪水引入大海。

㈧ 大禹治水治得是哪一條河究竟在什麼位置呢

大禹治水所治理的是哪條河，目前尚且沒有最後定論，一種說法是黃河，黃河位於我國北方，流經青海、內蒙古、陝西、山西、河南、山東等地。另一種說法是除了黃河還有淮河，淮河位於我國南北方交界處，發源於河南桐柏山，流經河南、安徽、江蘇等地。

而且淮河本身水量極大，歷史上淮河造成的巨大水患，可謂史不絕書。古《岳瀆經》也記載，「禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴」，「乃獲淮渦水神名無支祁」。由此可見，淮河也曾是大禹治水目標之一。

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言簡意賅地講，「水處理設備「就是通過各種物理的、化學的手段，去除水中一些對生產、生活不需要的有害的物質，這一類對水做過濾凈化處理的設備。由於社會生產、生活與水密切相關，因此，水處理領域涉及的應用范圍十分廣泛，構成了一個龐大的產業應用。

工作原理

RO-反滲透預處理工藝主要為活性炭和精濾。滲透是一種自然現象：水通過半透膜，從低溶質濃度一側到高溶質濃度一側，直到溶劑化學位達到平衡。平衡時，膜兩側壓力差等於滲透壓。這就是滲透效應(Osmosis)現象。反滲透是指如果在高濃度的一邊加壓，便能把以上提及的滲透效應停止並反轉，使水份從高濃度迫往低濃度的一邊，把水凈化。這種現象稱為反滲透(逆滲透)，這種半透膜稱為逆滲透膜。

設備特點

反滲透水處理設備能過濾掉水中的細菌、病毒、重金屬、農葯、有機物、礦物質和異色異味等，是一種純水，無需加熱即可飲用。它所過濾出的水量的成本很低。生產的純水品質高、衛生指標理想。

反滲透水處理設備是採用先進的反滲透除鹽技術來制備去離子水，是一種純物理過程的制備技術。反滲透純水機組具有能長期不間斷工作，自動化程度高，操作方便，出水水質長期穩定，無污染物排放，製取純水成本低廉等優點。反滲透膜技術在國內醫葯、生物、電子、化工、電廠、污水處理等領域得到了廣泛的運用。