用智慧達到彼岸怎麼回

㈠ 佛教所指的彼岸是什麼意思

1、佛教所指的彼岸是指脫離塵世煩惱、取得正果之處。

2、到達彼岸的狀態就是修成了正果；

3、覺悟了是一種脫離了人世間所有煩惱、超脫了生死，看穿了一切的感覺；

4、成佛之後佛在輪回之外，即不生不滅，不再受生死輪回之苦的世界。

佛家以有生有死的境界為「此岸」；超脫生死，即涅槃的境界為「彼岸」。認為脫離塵世煩惱、取得正果之處即為彼岸。

此岸指生滅，彼岸指不生不滅，指涅槃。

(1)用智慧達到彼岸怎麼回擴展閱讀：

關於佛教語彼岸的相關出處：

1、《大智度論》十二：「以生死為此岸，涅槃為彼岸。」

2、《無量壽經》卷上：「一切善本皆度彼岸，悉獲諸佛無量功德，知慧聖明，不可思議。」

3、《文選·王屮<頭陀寺碑文>》：「然爻系所筌，窮於此域；則稱謂所絕，形乎彼岸矣。」李善注引《大智度論》曰：「涅槃為彼岸也。」

4、唐代著名詩僧皎然的詩《早春書懷寄李少府仲宣》：「脫身投彼岸，弔影念生涯。」這句話的意思是：擺脫肉身到達彼岸（修成正果），留下影子（肉身）孤單地在人世間。

5、宋朝文學家范成大著《吳船錄》：「一切眾生，同登彼岸。」意思是眾生平等，都可以修成正果。

㈡ 佛經中常提到的「以智慧到達彼岸」，是不是等同於強迫變自願啊如果貞潔烈婦遭歹徒凌辱，那麼她的生命還

人生還是需要些智慧的 ，點我名字，點空間，點他的空間，三慧禪房的鏈接

㈢ 什麼是般若智慧，佛教網

般若是梵語prajna音譯，又譯作班若、波若、般羅若等，通常稱為般若。般若是智慧的別名，或簡稱為慧。但為什麼是沿用印度的原音——般若，而不直譯為智慧呢？這是因為般若一名，比較其他異名，可說是最為尊貴，含義也最深廣，在中國漢語中難以找到與它相應的名詞可以代替,倘若一定要將它譯出,也只能勉強將之稱為智慧，雖意為智慧，但仍不足以表顯般若的含義，這正如《大智度論》所說：「般若定實相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。」因此就沿用印度的原音稱為般若，這屬於「五不翻」中「尊重不翻」及「四例翻經」的「翻字不翻音」。若把般若方便稱為智慧，這種智慧也不是指一般的智慧，它簡別於凡夫的俗智俗慧。
世間凡夫中，或擅技巧，或矜博雅，或工策劃，或善辭辯，雖也是一種智慧，但這是俗智俗慧，不能稱為般若。般若是佛教的一種特殊智慧，它是一種直覺、直觀的智慧，能引導人們超脫對立的世界，使人從種種痛苦、煩惱、邪見、無明中解脫出來。所以《大智度論》卷四十三中說：「般若者，秦言智慧。一切諸智慧，最為第一，無上無比無等，更無勝者。」由於般若智慧與一般所說的智慧不同，所以僧肇法師曾稱般若為「聖智」，以與一般人的智慧相區別。但絕大多數佛典直接以般若音譯徑寫，或重復稱為「般若智慧」或「般若慧」。
般若常與波羅蜜聯在一起，鳩摩羅什大師將之稱為般若波羅蜜，在佛典或有關佛教的不少著作中，般若不過是般若波羅蜜一詞的略稱。玄奘法師則把般若波羅蜜譯為般若波羅蜜多，這是新譯，比鳩摩羅什大師的舊譯多一個「多」字。般若波羅蜜在六波羅蜜或十波羅蜜中，都是指第六波羅蜜。般若是智慧的意思，波羅蜜則譯為「度」或「到彼岸」，合起來的意思就是用智慧到達解脫的彼岸。如鳩摩羅什所譯《摩訶般若波羅蜜經》卷二十一中所說：「般若波羅蜜，以何義故名般若波羅蜜？佛言：得第一度，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。」

㈣ 求教佛友，只求個人理解，引用佛經原文就算了

這三個詞說得是一個事兒。
「波羅」是「到彼岸」的意思，「蜜」是「果位，境界」。
「般若」是「智慧（意思不準確，這個沒辦法，翻譯問題，網路一下你就知道了）」，所以「般若波羅蜜」的簡單翻譯是「通過智慧到達出離生死的彼岸」。
「金剛般若波羅蜜」的意思是「像金剛石一樣破壞生死的智慧」
「大般若波羅蜜」就是加個「大智慧」
以上的翻譯及其簡單，並不能充分解釋這些詞，你還是要看更多的資料。

㈤ 請教各位師父，般若波羅密多是什麼意思

阿彌陀佛！
「般若」是梵語智慧，為何不直接翻譯成智慧？怕我們產生誤會，所以用音譯再加以解釋。它是自性本具的智慧，不是後天學得來的，是自性本來具足的。『實相般若』是從體上講，是本性裡面的覺悟，本來有的覺悟。『觀照般若』是從作用上說，起作用即心經所謂『照見五蘊皆空』的『照見』。無論從體、從相、從作用上，都稱為『般若』。佛為我們講經說法，佛滅度後，所有集結的一切經典，都稱為『文字般若』。
「波羅蜜」是古印度話，直接翻譯為彼岸到，我們中國文法為到彼岸。中國人對某人才藝達到相當水準，稱贊為功夫到家了。又有圓滿的意思，所以般若智慧是到家的智慧，最圓滿的智慧，真實的智慧。
未成佛前，般若波羅蜜是圓滿的智慧，有圓滿的智慧，宇宙人生的真相，當然看得清楚、看得明了。成了佛，般若即是波羅蜜。

㈥ 慧岸精舍中的「慧岸」是「智慧到彼岸」的意思嗎 智慧到彼岸 就是 般若波羅蜜嗎

是的，般若意為智慧，波羅蜜就是到彼岸

㈦ 般若波羅蜜：是看到（看清）（看透）彼岸。什麼是到達彼岸

智慧到彼岸！不是看到、看清、看透彼岸！是說以通徹無礙地大智慧成就涅槃寂靜，回歸不生不滅的彼岸

㈧ 佛教的用語緣由為何例如般若波羅蜜這一表述，是翻譯的嗎源頭在哪

自佛法傳入中國以來，歷代高僧大德在翻譯佛經方面，耗費了非常多的心血。因為要正確表述佛陀的意思，要看翻譯者的佛學造詣，以及翻譯水平和文字功力。為了恰當地翻譯佛經，古時的譯經者，在翻譯佛經時，形成「四例五不翻」的共同守則。
四例是
：一、翻字不翻音：如『般若』二字，與諸佛菩薩所說的『咒語』，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音，不按中國文字發音。
二、翻音不翻字：如佛胸前的「萬」字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音「萬」。
三、音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。
四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部保存梵文與梵音。
五不翻是：
一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻含義。
二、秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩於禪定中所發出的秘密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當的詞句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。
三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，並不是一般人的智慧可比，即使是三乘聖眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產生誤會，所以直接用原音，不譯其義。
四、順古不翻：如『阿耨多羅三藐三菩提』。雖然可以譯為『無上正等正覺』，但古的譯經大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！所以後來譯經的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。
五、此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當地的一種葯果，形似檳榔，食之可驅風寒；其他地區沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清凈無垢的意思，可譯名：清凈無垢果。
——因此，關於般若波羅蜜，要想認真翻譯出來，很不容易的。就拿般若來說，南懷瑾先生如是解釋：「什麼叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以註解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加註解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以『智慧』兩個字，不能代表般若的整個含義。般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。」
——所以粗淺的理解，般若波羅蜜，可以翻譯成「用智慧到達彼岸吧」，我覺得你感興趣，是不是看了大話西遊啊。

㈨ 如何才能到達彼岸，難道要靠無上的智慧和堅韌

放下一切，明白「凡所有相皆是虛妄」，包括自己的身體，這樣就能到達彼岸。

㈩ 如何回答心之所向 素履以往 生如逆旅 一葦以航

凡是心所嚮往的地方，即便穿著草鞋也要前往。生命猶如逆行之旅，即便一葉扁舟也要向前起航。

意思是，人這輩子，不管你想要得到什麼，你心中所想是什麼，你的志向在何方、必須要以一顆艱苦樸素之心去對待、坦坦盪盪。生如逆旅的意思就如，「天地一逆旅，同悲萬古塵」一樣、我們每個人都如在湍急的河流上，駕駛著逆流而上的小船、所以，生如逆旅的意思是，人活著，必須要有許多煩惱和困難，就如逆水行舟一樣。而一葦以航應該是取自「一葦渡江」、表示要以一顆堅定的恆心，面對人生所有的困難，便會很容易到達超脫的彼岸。

拓展資料：

這段話出自七堇年的《塵曲》。

《塵曲》，講述一個家庭在一天之間，集由機緣巧合，導致多年來平和表面下的激烈矛盾集中爆發。故事如戲劇一般展開，分為三場。每個家庭成員各自埋在心底的隱秘往事一幕幕上演：父親早年的與前妻的情感糾葛；兒子作為一個同志刻骨銘心的愛情故事；以及女兒在大學期間獨特的經歷。 細膩呈現出每個人內心深處痛苦的掙扎