戀伊污水槽

『壹』 故事大全

民間神話故事大全
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共有
埃及神話 希臘神話 北歐神話 查理曼十二聖騎
亞瑟王：
埃及神話
主要的神：
埃蒙（Amon）：主神。
拉（Ra）：太陽神。
阿努比斯（Anubis）：守墓神，護送靈魂通向另一個世界，外形為狼首人身。
荷魯斯（Horus）：復仇之神，王權的守護者，外形為鷹。
伊西斯（Isis/Auset）：奧西里斯之妻，荷魯斯之母，大地之母，亦司掌生命。
奴特（Nut）：天空之神。
歐西里斯（Osiris）：冥王，也司掌豐饒。
阿頓（Aton/Aten）：朝之太陽神。
阿圖姆（Atum）：暮之太陽神。
孔斯（Khons/Chons）：阿蒙與姆特之子，月神，亦司掌醫葯。
休（Shu）：空氣之神。
敏（Min/Menu，Amsu）：旅行者的守護神，亦司掌生產及收獲。
莫（Month/Mentu，Men Thu）：司戰爭，外形為鷹首人身。
姆特（Mut/Golden Dawn，Auramooth）：阿蒙之妻，司掌戰爭，外形為獅子。
圖特（Thoth）：智慧之神。
塞特（Seth）：混亂之神。
動物神：
貝斯特（Bast/Bastet）：貓神。
艾德喬（Edjo）：蛇神，下埃及的象徵及守護神。
海奎特（Heqet）：蛙神。
凱布利（Khepri）：聖甲蟲。
克奴姆（Khnum）：公羊神。
沙提（Sati）：大象之神。
塞克荷邁特（Sekhmet）：母獅之神。
塞勒凱特（Selket）：蠍子之神。
索貝克（Sobek）：鱷魚之神。
其他神：
安穆凱（Anuket）：水神。
阿匹斯（Apis）：司豐饒及生產之神，外形為公牛。
貝斯（Bes）：樂神。
蓋布（Geb，Seb）：大地之神，
哈波奎迪斯（Harpocrates/Hor-pa-kraat;Golden Dawn，Hoor-par-kraat）：孩提時荷魯斯的稱呼。
哈托爾（Hathor/Het-Heru，Het-Hert）：荷魯斯之妻，司愛情及豐饒。
伊姆賀特普（Imhotep/Imouthis）：醫葯及塔的守護神。
馬特（Maat）：正義及秩序之神。
奈斯（Neith/Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith）：司智慧及戰爭之神。
奈荷貝特（Nekhbet）：上埃及的保護神。
奈芙蒂斯（Nephthys）：阿努比斯之母，死者的守護神。
布塔（Ptah）：創造之神。
奎特（Qetesh）：司愛情及美麗之神。
塞克（Seker）：司光之神。
泰夫努特（Tefnut）：雨水之神。
荷魯斯四子（Four Sons of Horus）：冥王身體的守護者。
艾謝特（Amset）：荷魯斯四子之一，死者肝臟的保護者。
哈碧（Hapi，Golden Dawn，Ahephi）：荷魯斯四子之一，死者肺的保護者。
杜米特夫（Duamutef，Tuamutef;Golden Dawn，Thmoomathph）：荷魯斯四子之一，死者胃的保護者。
奎本漢穆夫（Qebhsenuef）：荷魯斯四子之一，死者腸的保護者。
拉(Ra,有時拼作Re或Rah,也稱作Atum阿托姆)是古埃及赫里奧波里斯(Heliopolis)的太陽神.從第五王朝開始,他被與底比斯神阿蒙結合在一起,成為埃及神系中最重要的神.十多個世紀以來,拉一直是埃及的最高神,直到阿肯阿頓(Akhenaten,即阿蒙霍特普Amenhotep四世)的宗教改革,阿頓(Aton)神(即朝之太陽神,他的形象是一枚日輪)以外的崇拜都受到禁止.後來,對他的崇拜與赫里沙夫(Heryshaf)結合在一起.
拉是一位自我創生的神,他由元初之水(Mehturt,八位Ogdoad所創造的土丘)或一朵荷花中誕生.他用自己的精液或分泌物創造了休(Shu)和泰夫努特(Tefnut),用陰莖的血液創造了胡(Hu)和希亞(Sia),並用淚水創造了人類。
太陽就是拉的整個身體,或者僅僅是他的眼睛.在赫里奧波里斯(Heliopolis)(對拉崇拜的中心),他還被作為朝日神阿頓(Aton)和暮日神阿圖姆(Atum)來崇拜.拉在清晨的時候叫做阿頓,而在黃昏的時候叫做阿圖姆.後來他又與荷魯斯相融合.
盡管拉與阿圖姆("完成者或完美者")是同一個神,阿圖姆僅用於一些特殊場合.他主要是落日的象徵,拉在作為休和泰夫努特的創造者時的替代體.在有些神話中,阿圖姆僅指由布塔神創造的阿圖姆.阿圖姆是亥克(Hike)的父親.
阿圖姆是九柱神(Ennead)之首,常被表現為黑公牛莫努爾(Mnewer)的形象.他具有蛇,蜥蜴,甲蟲,獅子,公牛和姬蜂的外形.
拉神每晚在賽特(Seth)和邁罕(Mehen)的護衛下(以防備阿匹卜(Apep)等怪物的襲擊)乘船游歷陰間.在這段旅程中,他以奧夫·拉(Auf Ra)或埃弗·拉(Efu Ra)的形象出現.
一次,哈托爾(Hathor)與拉發生爭執,她一氣之下離開了埃及.拉很快開始想念哈托爾,然而哈托爾把自己變成了一隻貓,並攻擊所有靠近她的神和人.最終,在圖特神的說服下,哈托爾才回到埃及.
埃蒙-拉的身份,同宙斯和朱庇特一起受到希臘人和羅馬人的認同.希臘人甚至賦予了底比斯"帝奧斯波里斯"(Diospolis)--"宙斯之城"的名字.埃蒙-拉有時具有鳳凰的形象.
拉的象徵是一輪金色的圓盤,或是一個中間帶有一個點的圓圈的符號.
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休(Shu)是埃及神話中的風神，九柱神之一。他是阿圖姆(拉)用自己的精液或分泌物(mucus)創造出來的。他與自己的姐妹泰芙努特結婚生努特和蓋布。他站在自己的兒子--大地之神蓋布身上，雙手舉著女兒努特--天空之神，將他們分開。
在藝術作品中，休通常被描繪為一位頭頂插著鴕鳥毛的男性。
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泰芙努特(Tefnut)是埃及神話中的雨水之神,生育之神,九柱神之一.她是拉用自己的精液或分泌物(mucus)創造出來的.她與自己的兄弟休結婚,生蓋布和努特.
有一次,泰芙努特與休發生了爭執,她一氣之下離開了埃及.休很快開始想念泰芙努特,但是她變成了一隻貓,攻擊一切靠近她的男人和男神.最後,圖特神在喬裝之下終於說服了她返回埃及.(這與拉和哈托爾的故事很相似)
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蓋布（Geb又稱作Seb塞布或Keb凱布）是古埃及的大地之神與生育之神，休與泰芙努特的兒子，九柱神之一。古埃及的這一信仰與世界的其他地區有所不同。在其他的神話中，大地之神往往表現為女神。蓋布的形象為鵝頭人身，身體呈綠色或黑色。蓋布關押著邪惡的人的靈魂，使他們無法進入天堂。
蓋布與努特結婚生了歐西里斯、艾西斯、賽特和奈芙蒂斯。
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努特(Nut,也作Nuit)是埃及神話中的天空之神.向較於其他神話中常以男性形象出現的天神,努特是一位女神.努特是休與泰芙努特的女兒,九柱神之一.
太陽神拉每晚日落後進入她的口中,第二天早晨又從她的陰門中重生.她同時也如此吞咽和再生著 星辰.
努特同時也是死亡女神,大多數石棺(sarcophagus)的內壁上都繪有她的形象.法老死後會進入她的身體,不久後便會重生.
在藝術作品中,努特的形象是一位被休支撐著,以星辰遮身的裸體女性;在她(天空)的對面是她的丈夫蓋布(大地).
努特與蓋布結婚,生歐西里斯,艾西斯,賽特和奈芙蒂斯.
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歐西里斯(Osiris,也作Usiris烏西里斯)是埃及神話中的冥王,九柱神之一,是古埃及最重要的神祗之一.他是一位反復重生的神.他最終被埋在阿比多斯(Abydos)城,是那裡的守護神.
歐西里斯是大地之神蓋布與天神努特的兒子.在埃及,歐西里斯是掌管陰間的神,同時也是生育之神和農業之神.他與妻子艾西斯生了荷魯斯.根據死亡之書,他的長子叫做貝卜(Beb).後來,他被同賽克和布塔聯合起來成為[[布塔-賽克-歐西里斯],也被等同為赫里沙夫(Heryshaf).
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艾西斯(Isis,希臘語;在埃及語中叫做阿賽特Aset)是古埃及的母性與生育之神,九柱神之一.她是一位反復重生的神.
最初,艾西斯是一位掌管皇權的女神(在象形文字中,她的名字里包括"王座"一詞).後來,在希臘人統治時期,她又成為水手的守護神.
艾西斯是大地之神蓋布與天神努特的女兒,她與自己的兄弟歐西里斯結婚生了荷魯斯.歐西里斯被他的兄弟賽特所謀殺並肢解,後來艾西斯將歐西里斯的屍體拼接起來並將他復活(這使艾西斯的形象與陰間和葬禮崇拜聯系起來),與他在凱姆尼斯(Kemnis)濕地生下荷魯斯.除了荷魯斯,她還是敏(Min)的母親(有的說他們是情人).
艾西斯與她的姐妹奈芙蒂斯同為死者的守護神,她們常在棺材的兩端以人形現身,伸開翅膀保護死者.這對姐妹都擁有魔法力量.
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賽特（Seth，也作Set，Setekh等），在埃及神話中最初是力量之神，戰神，風暴之神，沙漠之神以及外陸之神。他保護沙漠中的商隊，但同時又發起沙暴襲擊他們。他是蓋布與努特的兒子，奈芙蒂斯的丈夫，是九柱神之一。他的形象與亞什神（撒哈拉沙漠之神）緊密結合。
按照希臘歷史學家赫羅多特斯（Herodotus）的說法，賽特最早是巴巴里人（Berber）所崇拜的神祗。而有些學者認為，賽特就是巴巴里人的海神波塞冬。
賽特的一個更常見的綽號是「力量之主」（great of strength）。在一部金字塔文本中闡述到了國王的力量就是賽特的力量。
當太陽神拉在夜間游歷陰間時，賽特就在他身旁護衛。最值得一提的是，他曾與每晚攻擊拉神的邪惡的黑暗之蛇阿匹卜（Apep）戰斗，並殺死了他。
後來，當賽特的兄弟歐西里斯成為一位重要得多的神祗時，賽特漸漸被看作與他截然相反。因為一段關於賽特在搏鬥中殺死歐西里斯的神話的產生，賽特開始成為邪惡之神。
賽特常被與荷魯斯相對比。由於荷魯斯是一位天神，所以賽特又被看作土地之神。來自地下的金屬礦石被稱作"賽特之骨"。在公元前三千年，賽特取代荷魯斯成為法老的守護神;但當賽特謀殺兄弟的傳說流傳起來時，荷魯斯又被替換回來。
賽特的形象通常是一位豺頭人身的神祗，長有長方形的耳朵和彎曲凸出的長嘴。一些人相信這實際上描繪的是土豬，或是另一種尚未辨明的野獸。除了上面提到的動物，賽特有時還被描繪為長有羚羊，驢，鱷魚或是河馬的頭。
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奈芙蒂斯(Nephthys)在埃及神話中是死者的守護神，同時也是生育之神。她是九柱神之一。"奈芙蒂斯"也是對一個家庭中最年長婦女的稱呼。她可能曾經是巴特(Bat)或奈斯(Neith)的變形。
在埃及藝術作品中，她的頭發看上去與裹屍布相似。她被描繪成頭頂一隻籃子或一座小房屋，有時是生有雙翅的女性，而有時則是風箏，獵鷹，隼或其他鳥類。她是蓋布與努特的女兒，賽特的妻子。與賽特生阿努比斯。她常與自己的姐妹艾西斯一同出現在藝術作品中。
主要的神:
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阿蒙是一位埃及主神的希臘化的名字，埃及文轉寫為?mn，意為"隱藏者"(也拼作"Amon")。他是八位Ogdoad之一，配偶是姆特(Mut)。
起初，他僅是底比斯的地方神祗。那時底比斯只是尼羅河東岸一個不起眼的小鎮，位於今日卡爾納克神廟周邊區域。第十一王朝起源於赫門泰特(Hermonthite)州(或者可能就在底比斯本地)的一個家族，他們將神廟用雕像裝飾起來。阿蒙的名字被復合進了第十二王朝創建者的名字阿蒙涅姆赫特中。這個名字又被他的三個繼承人所繼承。中王國時期的幾位國王也採用了相同的名字；底比斯的第十七王朝趕走了喜克索人(Hyksos)，阿蒙作為皇家城市的神祗被重新突出出來。
然而,直到第十八王朝的統治者們把他們勝利的軍隊從各個方向開往邊境的時候,阿蒙才開始成為埃及普遍承認的神,排擠著埃及的其他神祗,甚至走出埃及成為宇宙之神.法老們把自己的一切勝利都歸功於埃蒙,並在阿蒙的神廟上耗費著財富和勞力.
阿蒙被描繪為人形,頭戴一個頭箍,由頭箍上筆直伸出兩根平行羽飾.這可能象徵著鷹的尾羽.埃蒙有兩種常見的形象:一種是坐在王座中,另一種是站著,手持一根鞭子,很像Coptos和Chemmis(Akhmim)的神祗敏(Min).後者可能是他的原始形象,生育之神.國王在他面前隆重地耕耘將要播種的土地或收割成熟的穀物.他的配偶有時被稱作埃莫奈特(Amaunet,Amun埃蒙的陰性詞),但通常稱作姆特(Mut);她長著人類的頭,頭戴上、下埃及的雙冠(double crown).他們的兒子是孔斯(Chons).
太陽神拉(Ra)的名字有時會與阿蒙的名字結合起來,特別是在他作為"眾神之王"的時候.在埃及,天堂的統治權屬於太陽神,而埃蒙就是最高神,因此從邏輯上說,阿蒙就是拉.阿蒙被稱作"王座與兩陸之王",或者更驕傲地稱作"眾神之王".
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荷魯斯（Horus，也作Heru-sa-Aset荷魯=沙=阿賽特、Hrw、Hr以及Hor-Hekenu）是古代埃及神話中法老的守護神，是王權的象徵。他的形象是一位鷹頭人身的神祗。
像許多其他神祗一樣，荷魯斯的性質，以及關於他的故事和傳說，一直在隨著歷史的發展而不斷變化。可以把荷魯斯看作是由許多其他與皇權，天空等有關的神祗組成的合並體。而這些神祗大多是太陽神。這與基督教中關於上帝的三位一體的說法很相似。
Heru-ur（也稱作Harmerti哈默迪）是荷魯斯最早的一個版本，他是一位獵鷹形態的造物神。他的眼睛是太陽和月亮。當新月出現時，他就成了一個瞎子，稱作Mekhenty-er-irty（意思是「沒有眼睛的人」）；而當他的視力恢復時，他又被稱作Khenty-irty（意思是「有眼睛的人」）。眼盲時的荷魯斯時非常危險的，他有時會將朋友誤認為敵人並發起攻擊。他是蓋布與努特的兒子，是萊托波里斯（Letopolis）的守護神。
孩提時代的荷魯斯被稱為Har-pa-khered（意思是「幼童荷魯斯」，在希臘語中稱作Harpocrates），是歐西里斯與艾西斯或者Banebdjetet與Hatmehit的兒子。他被描繪成一個含著手指的裸體男孩，與母親一起坐在一朵蓮花上。這種形態的荷魯斯是一位生育之神，他經常端著一個聚寶盆（cornucopia）。在羅馬帝國時期，Har-pa-Khered的形象廣為流傳，當時他被描繪為騎著一隻鵝或一頭公羊（注意他的父親Banebdjetet就是一位公羊神）。
後來荷魯斯被絕對定位為歐西里斯的屍體與艾西斯的兒子（抑或是羽化自紹席斯（Saosis）的洋槐樹）。這在很多學術著作中通常被引用為「the Horus」。
作為Har-nedj-itef（希臘語中叫做Harendotes），荷魯斯是歐西里斯在陰間「杜亞特」（Duat）的護衛。
作為Behedti，荷魯斯是貝迪特（Behdet，也就是現在的Edfu），在那裡他的形象與獵鷹緊密相聯。
而作為Chenti-irti，荷魯斯是一位掌管法律和秩序的鷹神。
晚些時候，荷魯斯開始與太陽神拉（Ra）的形象結合起來，尤其是在赫里奧波里斯（Heliopolis），開始被稱作Ra-Herekhty（也叫Ra-Heru-akhety、Her-akhety（意思是「雙地平線之荷魯斯」）、Har-em-akhet（意思是「地平線上的荷魯斯」）、Horakhety、Harmachis（希臘語）），朝之太陽神。
安赫（Anhur）是荷魯斯作為與休的結合體時的名字。
在公元前三千年，賽特取代了荷魯斯成為法老的守護神。然而當賽特謀殺自己兄弟的傳說流傳開來後，荷魯斯又重新被替換回來。在荷魯斯與賽特之間發生了一場持續了長達八十年的戰斗。荷魯斯扯掉了賽特的睾丸和一條腿，而賽特挖出了荷魯斯的左眼（從此荷魯斯被稱為「獨眼神」）。荷魯斯後來取回了他的眼睛。在奈特（Neith）的支持下，荷魯斯贏得了這場戰斗，成為上下埃及的統治者（也有傳說講荷魯斯和賽特分管上下埃及）。
荷魯斯有四個兒子，在埃及有關葬禮的信仰中，他們分別保管著裝在四個罐子（canopic jars）里的死者的內臟：Duamutef多姆泰夫（胃）、Qebshenuf凱布山納夫（腸）、Hapi哈碧（肺）和Imset艾姆謝特（肝臟）。
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阿努比斯(Anubis)是古埃及神話中的死神，有時也被看作冥界之神。他是賽特與奈芙蒂斯的兒子。他在象形文字中的名字發音更接近「安普」。
阿努比斯長有胡狼(抑或其他犬科動物)的頭，胡狼是他的象徵。這個胡狼的形象是與他在神話中的角色息息相關的。因為胡狼是一種食腐動物，是屍體的清除者，與死亡有著密切的聯系。他同時也被看作是死者的守護者。在藝術作品中，阿努比斯被描繪為一位長著胡狼頭的男性，豎著耳朵，手執一根鞭子。
阿努比斯最初是冥界之王，然而隨著對歐西里斯崇拜的產生，他變成了看門人。作為看門人，阿努比斯的主要職責是：用將死者的靈魂與瑪特(Maat)的羽毛在天平上對比。如果靈魂與羽毛一樣輕，阿努比斯就帶他去見歐西里斯，否則則將他喂給阿米特（Ammit）。
對於阿努比斯的崇拜或許甚至比歐西里斯還要早。在尤那斯文本(Unas text)中(第70行)將他與荷魯斯之眼相關聯。在死亡之書中，他為歐西里斯的屍體塗油，用艾西斯和奈芙蒂斯編織的亞麻布把他包裹起來，並把自己的手按在歐西里斯的屍體上保護他。
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托特(Thoth)，又譯透特或圖特，是古埃及神話的智慧之神，負責守護文芸和書記的工作。相傳他是古埃及文字的發明者。
天地之初
埃及歷史之初，埃及人崇拜他們國家的動物:鱷魚，公牛，貓，狒狒，蛇，甲蟲等等。後來他們將他們的神創造為人形，但其中仍保留了動物的頭像，下面連接人的身軀，譬如埃及的主神阿蒙·拉(太陽神)，有時用牡羊頭作為象徵;養育女神哈特霍頂著牛的腦袋;兇狠的戰爭女神雪克美特長著獅子的頭;科學之神托特則是白鶴頭。
據古埃及人說，天地之初，創世之神布達在他的陶車上製造了一個原始之卵，從中孵出了宇宙。天穹之神努特和大地之神凱布結合生育了奧西利斯和伊西斯，然後奧西利斯和伊西斯也結為夫妻。努特和凱布還生育了塞特和妮芙蒂斯，他們也同樣結為夫婦。
由於埃及人對神只的信仰，對長生不死的信仰以及對葬禮的重視史埃及留下了許多神殿和墓造藝術。自古以來，埃及人就認為許多東西都具有神性，不但分別給以神名，而且信仰他們。例如信仰動物形象的神只（聖獸）就是個特徵。有的神只是原封不動的動物形象，有的神只則是在人體上安放了一個動物的頭，有的則是頭上安置神之象徵的神像，有的則全是人的模樣，而手上拿著神的象徵。
從第一王朝到第四王朝，都非常信仰霍爾斯神，大家都認為法老是霍爾斯神的後裔，是霍爾斯神在地上的代表者。霍爾斯神是光明之神，以鷹的型態出現，而霍爾斯的聖獸也是鷹。法老的名字上面通常就畫著一隻鷹。
第五，六王朝以後，埃及所崇拜的神，逐漸轉變為太陽神「拉」。到了新帝國時代，信仰便轉移到亞蒙神（amon），亞蒙神成為埃及的民族神。
在埃及的每個神明都有他的力量范圍，每個不同的地方對不同的神會有相同的要求，而不同的地方對不同的神會有相同的要求，而不同的神也可能會有相同的功能，至於每個神明的性格，則比較難以掌握。
大致上，埃及的神明可分成三種型態：（一）動物型態 （二）人的型態 （三）抽象型態
另外依區域還分三個系統：
（一）孟菲斯（memphis）的工匠之神，也是世界的創造神-布達。他是在世界還沒發生之前就已經存在了，他創造世界的方式是經由他的思想和言語來創造的，他心裡想的、嘴巴說的，世間的一切包括其它的神明都是由他所創造出來的。
（二）在古王國時就已經發展出來，以哈里奧波里斯城（heliopolis）為中心的系統認為，在世界未創造之前，有一大神亞圖姆（atum），亞圖姆自我受精而生出了空氣（休）和水氣（特夫納）；空氣和水氣結合，生了天（奴特，nut）和地（凱布，geb）；天地結合又生了奧西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，這四者即為世間一切的創造者。
（三）來自上埃及南方的赫爾莫普利斯（hermopolis）城，其有關創世的過程也相當抽象，在世界渾沌不明時，出現四對神祉，分別屬於「黑暗、深邃、不可見、無邊」等四種性質，這八個神創造了世界，他們分別代表不可知的時代，或不可知的地方特性。
原初之水
對於原初之水的信仰，是三個系統之間的共通觀點，但又有各自不同的解釋。
關於赫爾莫普利斯是有八種意思，也是八位神只，而這八位神是用持有原初之水的四種特性的男女來表現，男神納烏和女神納烏奈得，表示「深淵」；男神富福和女神哈吾海得，表示「無限」；男神庫克和女神卡克維得，表示「黑暗」；男神阿姆和女神阿馬烏得，表示「不可視的」。
在這八位神當中，男神是青蛙之首的姿勢表現，女神則以蛇首的姿勢表現，據說這些神在原初之水中游泳，並此在此地產下了原初之卵，但也有另一種說法，認為這些卵是由巨鴨或巨鵝所生，此外在王位的傳承上，則說是由原初之水生出蓮花，由蓮花中飛出可愛的孩子，並由他來創造世界；而這個孩子意味著早晨的太陽，夜晚時再與蓮花合並。
在赫爾莫普利斯的神話中，宇宙之主曾說：我用我的汗做了各種神，用我的淚作了人類。在古代埃及的畫中，把人類稱作魯梅特，可以解釋為淚。
在赫利歐普利斯的傳說中，認為亞圖姆創造了世界各種神的力量，此為也有一說認為亞圖姆是原初之水-奴恩的兒子，表示大洪水後所產生的高崗或地面，亞圖姆站在岩石上，將男神休和女神特夫納從口中吐出，休和女神特夫納結合，生出了男神凱布、女神奴特；當他們兩個正要結合時，卻被他們的父神休拉開，並將凱布放在地上，將奴特送上天空，但後來還是結了婚生下了奧西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯，為四柱之神。
奧西利斯
奧西利斯是地神凱布和天之女神奴特所生的長子，他成為國王之後，教會埃及人耕種土地，使他們懂得文明的好處。澤被埃及全土使得國境之內風調雨順，歲歲平安，把人們從茹毛飲血的時代導向文明之路。奧西利斯的弟弟黑暗和沙漠之神塞特非常忌妒他，遂用計將他裝入一個盒子中，流放到尼羅河中。這盒子流到了菲尼基的比布羅斯港，然後奧西利斯的妻子伊西斯帶回埃及，就在看顧這盒子的期間她生下了兒子霍爾斯(鷹隼之神)。
塞特發現了裝有奧西利斯的盒子之後，遂將盒子碎成片片，肢解了奧西利斯的屍體，而且把屍體的碎塊散到尼羅河各處。伊西斯非常的悲傷，她沿著尼羅河跑遍了全國，終於將散布在各處的肉體碎塊全部收集在一起，要求葬儀之神亞奴比斯用帶子將碎塊包紮起來，將之做成了第一具木乃伊。伊西斯用自己的翅膀來搧屍體，和她的妹妹妮芙蒂斯合力運用法術，又讓奧西利斯復活了，奧西利斯遂成了幽冥界之王。霍爾斯和叔父塞特爭奪地上的王位，最後經由諸神的仲裁，霍爾斯繼承了他父親在埃及國土上的職權，而奧西利斯則成為尼羅河之神，統治陰間。
宛如這傳說所敘述的一般，大家信仰的地上之王就是霍爾斯，支配著地上的一切，奧西利斯則掌管幽冥世界。
中王國時期，奧西利斯的信仰越發普遍而且勢力越來越強大。這時前往埋葬著奧西利斯的聖亞比杜斯朝拜的人非常之多，為了祈求家族能在陰間獲得幸福，紛紛建造了神碑或神像。
奧西利斯的故事通常在墳墓中都有所描寫，奧西利斯引導著死後的王，女王或貴族的畫面，或是死者捧東西送給奧西利斯的畫面非常多。圖裡面，奧西利斯帶著白冠，白冠兩旁飾著兩根羽毛，手裡持著名叫喀喀的拂塵和笏。這些東西乃是支配者的象徵，表現了幽冥界的王者尊嚴。
伊西斯的造型通常是頭上頂著雙角和太陽盤，上面還頂著伊西斯的象形文字，手上拿著象徵生命的安克（ankh）。有時也經常以抱著她的孩子霍爾斯的姿態出現。
死者審判
把奧西利斯製成木乃伊的亞奴比斯，雖然之前只是一個地方的保護神，但是後來卻變成了死神，專管埋葬，製造木乃伊的守護神。他的造型通常是山犬模樣。
死者由亞奴比斯(長著狗頭的神)引到奧西利斯面前，死者必須努力證明自己在生前是清白無辜的。心臟被認為是人的意識棲身之處，於是心臟被放到一架天秤的秤盤里，再天秤的另一邊放著象徵正義的羽毛。如果心臟重於羽毛，就不通過審判，死者就會被交給長著鱷魚腦袋的魔鬼。如果羽毛重於心臟，死者就是無過錯的好人，然後死者會被霍爾斯帶到一個位於陰間的樂土居住，獲得永生。不過在樂土居住，必須定期輪流為奧西利斯種田，於是就演變成在死者墓中放進人偶，由人偶代替死者服勞役。
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哈托爾 Hathor (Het-Heru，Het-Hert)
荷魯斯之妻
埃及豐饒的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希臘文提及其為天空女神。它經常被視予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu ，以為是荷魯斯之妻。在底比斯它曾被認為是死神，但是一般均認為它是愛、舞、酒及外國之神。

希臘神話：
北歐神話：
查理曼十二聖騎（paladin）
亞瑟王：

如果喜歡小說看 《眾神空間》或dnd書，dnd指深淵，地獄，天堂山的多元宇宙列《黑暗精靈》。

『貳』 泰戈爾詩集

http://www.ft77.com/sanwen/jtjl.html
泰戈爾詩集——《吉檀迦利》（冰心譯）

http://www.hornbill.cdc.net.my/wg/tagore/wenji/008.htm
泰戈爾詩集——《園丁集》（冰心譯）

http://www.hornbill.cdc.net.my/wg/tagore/wenji/009.htm
泰戈爾詩集——《飛鳥集》（鄭振鐸譯）

http://www.hornbill.cdc.net.my/wg/tagore/wenji/002.htm
泰戈爾詩集——《新月集》（鄭振鐸譯）

http://www.hornbill.cdc.net.my/wg/tagore/wenji/011.htm
泰戈爾詩集——《采果集》（吳笛譯）

http://www.hornbill.cdc.net.my/wg/tagore/index.htm
http://www.ft77.com/sanwen/jtjl.html
泰戈爾詩集——《吉檀迦利》（冰心譯）

http://www.hornbill.cdc.net.my/wg/tagore/wenji/008.htm
泰戈爾詩集——《園丁集》（冰心譯）

http://www.hornbill.cdc.net.my/wg/tagore/wenji/009.htm
泰戈爾詩集——《飛鳥集》（鄭振鐸譯）

http://www.hornbill.cdc.net.my/wg/tagore/wenji/002.htm
泰戈爾詩集——《新月集》（鄭振鐸譯）

http://www.hornbill.cdc.net.my/wg/tagore/wenji/011.htm
泰戈爾詩集——《采果集》（吳笛譯）

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泰戈爾作品選
其中的一篇如下:
采果集

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吳笛 譯
1
如果你吩咐，我就把我的果實采滿一筐又一筐，送到你的庭院，盡管有的已經掉落，
有的還未成熟。
因為這個季節身背豐盈果實的重負，濃蔭下不時傳來牧童哀怨的笛聲。
如果你吩咐，我就去河上揚帆啟程。
三月風躁動不安，把倦怠的波浪攪得滿腹怨言。
果園已結出全部果實，在這令人疲乏的黃昏時分，從你岸邊的屋裡傳來你在夕陽中
的呼喚。

2
我年輕時的生命猶如一朵鮮花，當和煦的春風來到她門口乞求之時，她從充裕的花
瓣中慷慨地解下一片兩片，從未感覺到這是損失。
現在青春已逝，我的生命猶如一顆果實，已經無物分讓，只等著徹底地奉獻自己，
連同沉甸甸的甜蜜。
……

4

我醒來，發現他的信與黎明一道降臨。
我不知道信中寫了什麼，因為我無法看懂。
我不想打擾正在讀書的聖人，何必麻煩他，誰知道他能否看懂信中的內容。
讓我將信舉到我的額頭，貼到我的心口。
當夜闌人靜、繁星閃現，我要把信攤在膝上，默然等候。
沙沙的樹葉將為我把它朗讀；潺潺的溪水將為我把它頌揚；智慧七星也將從天空為
我把它歌唱。
我無法尋到我所求的一切，我不能理解我所知的全部；但這封未讀的信卻減緩了我
的重負，把我的思緒化為歌曲。

5
當我不理解你信號的內涵時，一撮塵土也能把它遮掩。
既然我如今已比以往聰明，我透過以前的屏障，頓悟了它的全部寓意。
它繪在鮮花的花瓣上；海沫使它閃爍；群山將它捧上峰巔。
我曾轉過臉去，把你避開，因而曲解了你的信件，不知其中的含義。

6
在道路鋪就的地方，我迷失了道路。
在茫無垠際的海面，在一片蔚藍的天空，沒有道路的蹤跡。
路被遮掩了，被飛鳥的羽翼、燦爛的星光、四季更替的花卉遮掩了。
我詢問自己的心兒：血液能否領悟那條看不見的道路？

7
唉，我不能留在這間屋裡，這個家已經不再是我的家了，因為永恆的異鄉人沿著道
路走來，對我發出聲聲呼喚。
他的腳步聲敲擊著我的胸膛，使我痛苦不堪。
風大起來了，海在呻吟。
我拋開一切煩惱和疑慮，去追逐那無家可歸的海浪，因為異鄉人沿著道路走來，對
我發出聲聲呼喚。

8
准備動身吧，我的心！讓那些必須拖延的繼續在此逗留吧。
因為晨空中已經傳來對你名字的呼喊。
不用等待了！
蓓蕾企盼的是夜晚和露珠，但盛開的花朵渴求陽光中的自由。
沖破你的皮囊，我的心啊，動身前進吧！

9
每當我徘徊於貯藏的財富之中，我就覺得自己像一條蛀蟲，在黑暗中啃噬著滋生自
己的果實。
我拋開這座腐壞的牢獄。
我不願老是附在腐爛的靜止之中，我要去尋找永駐的青春；一切與我生命無關的、
所有不似我笑聲輕盈的，我都要完全地拋卻。
我賓士著穿越時間，哦，我的心啊，在你的戰車里，行吟詩人在舞蹈。

10
你牽著我的手，把我拉到你的身邊，讓我在眾人面前坐上高高的座凳，直至我變得
羞怯、不敢動彈、不能隨意行動；
我每走一步都會顧慮重重，生怕踩到了眾人冷漠的荊棘。
我終於自由了！
打擊已經來臨，凌辱之鼓已經敲響，我連同座凳摔倒在塵土之中。
我的道路卻在我面前展開。
我的雙翼充滿對藍空的渴望。
我要去加入子夜的流星，一頭沖進深邃的陰影。
我像一塊浮雲，被夏天的暴風驟雨所驅趕，拋下金色的王冠，把雷霆系於閃電的鏈
環，宛如佩上一把利劍。
在絕望的歡樂中，我跑在被鄙視者的塵埃飛揚的小路上，朝著你最後的歡迎奔赴。
嬰孩離開母體時，發現了母親。
當我離開你，被攆出你的家門，我便自由自在地看到你的臉膛。

11
它裝飾我只是為了對我嘲弄，我的這根珠寶項圈。
它戴在我的頸上，弄得皮肉疼痛，每當我掙扎著要把它扯下，它卻把我緊緊地勒住。
它卡住了我的喉嚨，它悶死了我的歌唱。
我的主啊，假若我能夠把它奉獻到你的手上，我就會得救。
把它從我這兒拿走吧，換給我一束花環，把我系在你的身邊，因為佩戴這種寶石項
圈站在你的面前，我感到無地自容。

12
清澈的亞穆納河在深深的下方湍急地奔騰，高高矗立的河堤在上方皺眉蹙額。
周圍聚集著密林溟濛的群山，山洪在其間劃出道道傷痕。
錫克教大師戈文達坐在岩石上，讀著經文，這時，以富貴自傲的拉古納特走了過來，
向他鞠躬施禮，說：「我為您帶來了一份薄禮，不成敬意，懇請賞臉。」
說罷，他拿出一對鑲著昂貴寶石的金手鐲，遞到大師面前。
大師拿起一隻，套到手指上快速旋轉，寶石放射出一道道閃光。
突然間，這只手鐲從他手中滑落，滾下堤岸，掉進水中。
「啊！」拉古納特失聲尖叫，跳進河水。
大師聚精會神地重念經文，河水藏住所獲之物，又朝遠處奔騰而去。
暮色茫茫，渾身濕淋淋的拉古納特回到大師身邊，已是筋疲力盡。
他氣喘吁吁地說：「如果您告訴我手鐲落在哪裡，我還是能把它找回來的。」
大師拿起所存的一隻手鐲，揮手扔進水裡，說：「就落在那裡。」

13
採取行動是為了時刻與你相遇。
我的旅伴！
是為了和著你落地的腳步歌唱。
被你呼吸觸擊的人，不會藉助河岸的庇護而溜之大吉。
他會不顧一切地迎風揚帆，在洶涌澎湃的水面乘浪而行。
敞開門扉、邁開步伐的人，受到你的歡迎。
他不會停下來計較所得，或哀嘆所失；他的心擂響了前進的鼓聲，因為這是與你並
步出征，
我的旅伴！

14
在這個世界上，我最好的命運將得自於你的手中，——
這就是你的諾言。
因此，你的光輝閃爍在我的淚花之中。
我害怕別人為我引路，唯恐錯過了你，因為你等在路角，打算做我的向導。
我任性地走自己的路，直至我的愚行把你引到我的門口。
因為你曾向我許諾，在這個世界上，我最好的命運將得自於你的手中。

15
我的主啊，你的話語簡潔明晰，可他們那些談論你的話語卻不是這樣。
我理解你群星的聲音，我領悟你樹木的沉寂。
我知道我的心靈將會像鮮花一般綻放；我明白我的生命已在潛泉得到了充實。
你的歌聲如同冷寂雪原的鳥兒，正盼著在溫暖的四月里飛到我的心頭築巢，而我痴
情地等待這一歡樂的季節。

16
他們熟悉那條道路，沿著狹窄的小巷去尋找你，但我徘徊在外面的黑夜裡，因為我
愚昧無知。
我沒有受到足夠的教育，因而在黑暗中沒有產生對你的懼怕，所以我不知不覺地踏
上了你的門階。
聖賢對我叱責，要我離開，因為我不是順小巷而來的。
我疑慮重重地掉頭走開，可你緊緊地拉住我，於是他們的責罵與日俱增。

17
………

18
不，不是你的力量促使蓓蕾開放出鮮花。
你搖晃花蕾，敲打花蕾；可你無力使它開放。
你的觸擊玷污了它，你撕碎了花瓣，拋撒於塵埃。
但沒有出現絢麗的色彩，也沒有散發馥郁的芬芳。
啊！不是由你把蓓蕾綻放成鮮花。
能夠綻放花苞的，做起來輕而易舉。
他瞥上一眼，生命之液便顫動在葉脈之間。
他吹一口氣，花朵便展開羽翼，在風中撲動。
色彩泛溢，像心靈的熱望，芬芳泄露出一個甜美的秘密。
能夠綻放花苞的，做起來輕而易舉。

19
經過酷冬的蹂躪，池中只剩下最後一朵蓮花，花匠蘇達斯精心採下，來到皇宮門前
向國王出售。
這時，他遇上的一個行人對他說：「請問這最後一條蓮花價格多少？我想把它買下
獻給佛陀。」
蘇達斯說：「如果你肯付一枚金幣，就賣給你。」
行人付錢買花。
恰在這時，國王走了出來，很希望買下這朵蓮花。因為他這是出門朝拜佛陀，心想：
「若是把這朵在寒冬開放的蓮花擺在佛陀的腳下，倒是一件美妙的事情。」
當花匠說他已經收下一枚金幣時，國王說他願出十枚，但行人又願出雙倍的價錢。
花匠很貪婪，心想，既然他們為了佛陀如此哄抬物價，那麼一定能從他那兒得到更
大的好處。於是他鞠躬說：「這朵蓮花我不賣了。」
在郊外芒果園的濃蔭深處，蘇達斯站在佛陀的面前。佛陀的唇上彌漫著無聲的愛，
眼中放射出寧靜的光，宛若潔凈如洗的秋空，掛著一顆啟明。
蘇達斯凝望著他的臉，把蓮花放到他的腳邊，將頭磕到了地上的塵埃。
佛陀笑容可掬地問道：「我的孩子，你的願望是什麼？」
蘇達斯叫道：「只想碰一下你的腳。」

20
啊，黑夜，讓我做你的詩人吧，蒙上了面紗的黑夜！
有些人已經在你的陰影中默然無言地坐了好久好久，讓我說出他們的心曲。
把我帶上你的無輪的戰車，無聲無息地從一個世界駛向另一個世界，你是時間宮殿
里的皇後，你有著烏黑的美姿！
許多疑慮的心靈隱秘地進入你的庭院，在你沒有燈光的屋中漫遊，尋求答案。
從許多被未知者手中的幸福之箭射穿的心中，爆發當出歡樂的贊歌，震撼著黑暗的
根基。
那些不眠的靈魂凝視星光，想知道他們突然間發現的珍寶。
讓我做他們的詩人吧，哦，黑夜，吟詠你的深不可測的靜謐。

21
盡管歲月用懶散的塵埃擾亂我的道路，但我終有一天會在我身上遇見「生命」，—
—隱藏在我生命中的歡樂。
我已隱隱約約地認識了它，它的忽有忽無的呼吸已經觸擊我的身體，使我的思緒一
時充滿馨香。
終有一天，我會在我身外遇見寓於光屏背後的「歡樂」。我將站在漫溢的孤獨中，
那兒，一切事物都被造物主看在眼裡。
………

24
墨墨黑夜，你的睡眠深深地居於我靜寂的存在中。
醒來吧，愛情的痛苦，我不知道怎樣把門打開，只好站在門外。
時光在等待，星辰在觀看，風兒已平息，我心中的靜寂如此沉重。
蘇醒吧，愛情，蘇醒吧！注滿我的空杯，用輕輕的歌聲觸動平靜的黑夜。

25
清晨的鳥兒歡唱不息。
天還沒有破曉，嚴厲的黑夜仍用寒冷、幽黑的手臂緊摟天空，鳥兒從何弄來清晨的
歌詞？
告訴我，晨鳥，東方的使者怎樣透過天空和樹葉雙重的黑夜，發現了通往你夢中的
道路？
當你叫嚷「太陽升起、黑夜消逝」之時，世界並不相信你說的話。
啊，沉睡者，快快醒來吧！
露出你的前額，等待第一道陽光的賜福，帶著幸福的虔誠，和著晨鳥歡唱。

26
我身上的乞丐舉起瘦弱的雙手，伸向沒有星光的天空，用飢餓的嗓音，對著黑夜的
耳朵喊叫。
他是向盲眼的黑暗祈求，後者如同墮落的神躺在孤寂的失去希望的天宮。
企求的叫喊在失望的深淵回盪，悲號的鳥兒盤旋在空盪盪的巢穴。
但是，當凌晨在東方的邊緣拋錨停泊時，我身上的乞丐便一躍而起，大聲叫喊：
「幸虧耳聾的黑夜拒絕了我——它已是囊中空空了。」
他叫嚷：「啊，生命，啊，時光，你們彌足珍貴！但難能可貴的還有最終讓我與你
們相識的歡樂！」

27
恆河邊上，薩納丹數著念珠禱告，這時，一個衣衫襤褸的婆羅門教徒走到他的身邊，
說：「幫幫我吧，我這么貧窮！」
「我的施捨之碗是我的全部財產。」薩納丹說，「我已經施光我所擁有的一切。」
「但我的主人濕婆托夢給我，」婆羅門教徒說，「建議我來找你。」
薩納丹突然回想起他曾拾到過一塊無價的寶石，是在河岸的卵石中拾到的，他想，
也許有人需要它，因而就把它埋藏在沙土中了。
他把藏匿寶石的地點告訴了婆羅門教徒，後者驚異地挖出了寶石。
婆羅門教徒坐在地上，獨自沉思，直到太陽從樹梢落了下去，牧童趕著羊群返回家
園。
這時，他站起身來，慢悠悠地走到薩納丹跟前，說：「大師，有一種財富對世上的
一切財富都不屑一顧，施給我哪怕一點兒那樣的財富吧。」
說罷，他把珍貴的寶石扔進了水裡。

28
我一次又一次地來到你的門邊，舉起雙手，乞求更多、更多。
你一遍又一遍地給予，有時分量很輕，有時慷慨大方。
我接過一些，又讓一些掉落；有些沉甸甸地躺在我的手上；有些被我變成玩物，每
當膩了的時候，我便將它們損壞；直至殘骸和貯藏的贈品堆積如山，把你遮掩，永無間
斷的期望耗損了我的心靈。
拿去吧，啊，拿去——這是我現在的呼喊。
砸碎這只乞討碗里的一切：關熄這盞纏擾不休的觀察者的燈火；牽住我的雙手，把
我撿出你這堆仍在聚集的贈品，帶入你毫不擁擠的赤裸裸的無限之中。

29
你把我排到失敗者之列。
我知道我贏不了，可也離不開比賽。
我將一頭扎進池中，哪怕沉到池底。
我要參與這場使我失敗的比賽。
我將賭上我全部所有，當我輸完最後一文，我就把我自己作為賭注，然後我想，我
將通過完全的失敗而獲勝。

30
你把我的心靈穿上破爛不堪的衣裳，打發她去沿街乞討，這時，天空卻綻放出歡笑。
她挨門挨戶地乞討，有好幾次，當她的碗內快要盛滿時，她又被搶劫一空。
疲憊的一天快要盡頭時，她手拿可憐的乞討碗，來到你宮殿的門口，你走上前去，
牽起她的手，讓她坐上寶座，坐到你的身邊。

31
「你們中間誰願承擔救濟飢民的重任？」當什拉瓦斯蒂地區飢荒猖獗的時候，佛陀
向門徒們問道。
珠寶商拉特納卡耷拉著腦袋說：「我的財富實在太少，豈能救濟那些飢腸轆轆的人
們？」
皇家部隊首領賈伊森說：「為了災民，我即使獻出全部鮮血，也在所不惜，可是，
連我自家的食物也不夠哇。」
擁有大量土地的達馬帕爾嘆息道：「乾旱像惡魔一般吸幹了我的田地。我還不知道
怎樣交納國王的稅款呢。」
這時，托缽僧的女兒蘇普利雅站了起來。
她向大家鞠躬施禮，怯生生地說：「我願救濟飢民。」
「什麼？」大家驚奇地呼叫。「你怎能履行這樣的重任？」
「我是你們中間最貧窮的一個，」蘇普利雅說，「這就是我的力量。在你們每位的
家中都有我的財源和貯存的物品。」

32
我的國王不認得我，所以當他要求進貢時，我無禮地想，我可以躲藏起來，不去償
討這筆債務。
我逃避白晝的工作，躲開夜晚的夢幻。
但是他的要求跟蹤著我的每一聲呼吸。
於是我開始明白，我的國王認得我，我無處可躲。
現在我希望把我的一切奉獻到他的腳前，在他的王國贏得我的立足之地。

33

我想我要塑造你，從我生命中塑一個意象，來供世人崇拜，這時，我帶來了我的塵
土和願望，以及我五彩繽紛的夢境和幻想。
我請求你用我的生命從你心中塑一個意象，來供你愛戀，這時，你帶來了你的火與
力，還有真實、可愛和寧靜。

34
「陛下」，僕人向國王通報說，「聖徒納羅丹從未厚意垂顧您的皇家神殿。」
「他正在大路旁邊的樹下唱著聖歌。神殿里沒有做禮拜的人了。」
「他們聚集在他的身邊，像一群蜜蜂圍著一朵潔白的荷花，而對盛蜜的金壇不屑一
顧。」
國王心中惱怒地來到坐在草地上的納羅丹身邊。
他厲聲問道：「師父，你為何離開我那黃金鑲頂的神殿，坐在門外的塵埃中贊頌上
帝的仁愛？」
「因為上帝並不住在您那兒的神殿。」納羅丹答道。
國王皺起眉頭說：「你應該知道，為了建造那座藝術上的奇跡，我花費了兩千萬兩
金子，而且舉行了豪華的禮儀，把它奉獻給了上帝。」
「是的，這我知道。」納羅丹答道，「正是在那一年，成千上萬的黎民百姓房屋被
燒無家可歸，徒然地站在您的門前，乞求幫助。
「因而上帝說：『這位可憐的國王，無法給自己的同胞解決避難之處，卻能為我建
造殿堂！」
「所以他來到路邊的樹下，與無家可歸的人們生活在一起。
「那神殿成了一個黃金氣泡，除了高傲的熱氣，一無所有。」
國王憤怒地吼道：「離開我的國土！」
聖徒平心靜氣地說，「是的，在你已經驅逐了上帝的地方，也請把我驅逐。」

『叄』 養羊技術！

養羊技術：要以現代技術飼養。

在山羊宰前60天添加飼喂「JFZ—濃縮柏籽飼料」2.5—3.0公斤，可使普通羊肉轉化為柏籽羊肉（見下表）。這種生產柏籽羊肉的技術獲得山西省科技進步二等獎。

加強護理和飼養管理。口腔可用清水、食醋或0.1%高錳酸鉀沖洗，糜爛面上可塗以1%～2%明礬或碘酊甘油(碘7g，碘化鉀5g，酒精100mL，溶解後加入甘油100mL)。

也可用冰硼散撒布（冰片15g，硼砂15g，芒硝18g，研成細末）。

蹄部可用3%臭葯水或來蘇兒洗滌，擦乾後塗松。餾油或魚石脂軟膏或氧化鋅魚肝油軟膏，再用綳帶包紮，也可將煅石膏與鍋底灰各半，研成粉末，加少量食鹽粉塗在蹄部的患部。

乳房可用肥皂水或2%～3%硼酸水清洗，然後塗以青黴素軟膏或其它刺激性小的防腐軟膏。定期將奶擠出以防乳房炎。此外也可用一些中葯治療。

(3)戀伊污水槽擴展閱讀

讓羊多生快長的3個技巧：

1、採用小尾寒羊或湖羊做母本

小尾寒羊和湖羊是國內兩個較為優秀的綿羊母本品種，具有繁殖高（經產母羊單胎繁殖率可達260%以上，年繁殖率可達390%以上）、個體大生長速度快以及早熟等優點。

採用杜泊羊、薩福克羊或澳洲白綿羊等肉用羊品種作為父本，與小尾寒羊或湖羊進行雜交。其繁殖率並不會因為父本變動而降低，同時雜交一、二代羊同樣具有較高的繁殖率。

2、羔羊早期斷奶

羔羊早期斷奶，有助於母羊提前進入發情期。一般情況下在7日齡開始採用具有香味或甜味的飼料對羔羊進行誘食；10日齡後便可以開口補飼，此時可以添加一些柔軟易消化的粗飼料以促進羔羊瘤胃發育；

25日齡後羔羊基本上可以隨母羊補飼，此時可採用間歇斷奶以降低羔羊對母乳依戀。

30日齡後，羔羊體重達到15公斤便可以進行斷奶。在羔羊斷奶後，根據母羊膘情適當增加一些營養，並注意各類微量元素以及維生素的補充，母羊便可以快速進入發情期。

3、採用同期發情、人工授精技術

有條件的規模化養羊場，可以採用同期發情、人工授精技術。使用促發情排卵葯物，可使母羊同期發情並可增加排卵量。同時使用人工授精技術，提高公羊利用率以及受胎率。

『肆』 水清墨韻，入骨相伊是什麼意思

自古以來關於墨的成語有很多：「胸無點墨」、「濃墨重彩」、「文人墨客」，墨作為中國傳統文化中不可或缺的一個元素，有著屬於它自己的舞台。

翻開書本，飄來一股墨香，書香氣息也由此而來。墨在中國具有悠久的歷史，從甲骨文到明清時期，墨文化都有不同程度的發展。從松煙墨到油煙墨，每一種墨的特點跟製法都不相同，關於墨的奇聞軼事更是數不勝數。為何墨在中國歷史文化中獨具魅力，無數文人墨客對它的愛經久不衰呢？


一、墨的歷史

1、先秦至魏晉時期

《莊子》：「宋元君將畫圖，眾史皆至，受輯而立，舐筆和墨。」

據史籍記載，戰國時期《莊子》中「舐筆和墨」是關於墨最早的文獻記載。其實關於墨的歷史可以追溯至戰國或者更早時期，從陸續出土的各種甲骨文刻字就可以看出，我們的祖先其實已經學會了用石墨，或者有顏色的礦物石來書寫。

《述古書法纂》記載，「邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也。」

到了西周周宣王時期，「刑夷始制墨」代表著人工制墨的開端。1975年在湖北省雲夢睡虎地四號古墓中，發現了最早的人工墨。到了東漢時期，墨模的出現象徵著制墨業可以實現規模化生產。

魏晉南北朝時期制墨業得到了前所未有的發展，魏國的制墨名家韋誕精通書畫，尤其精於制墨，被譽為「仲將之墨，一點如漆」。關於制墨的記載，賈思勰《齊民要術》中有記載：「合墨不得過二月、九月，溫時敗臭，寒則難干。潼溶見風日解碎，重不過二三兩。墨之大塊如此，寧小不大。」由此可見，當時的人對於制墨方法已經相當熟練。

2、唐宋時期

唐朝經濟繁榮，科舉制度盛行，湧出大批文人雅士，對於墨的需求日益劇增。唐代制墨大家李廷珪所制之墨「豐肌膩理，光澤如漆」，受到廣大文人的喜愛，得到了李後主李煜的賞識，被封為「墨務官」。

《澠水燕談錄·事志》記載：「 南唐後主，留心筆札，所用『澄心堂紙』、『李廷珪墨』、『龍尾石硯』，三者天下之冠…… 」。

由此可見，李廷珪的墨聞名天下，聲名大噪，李廷珪墨也因此成為徽墨的代表。


宋代趙彥衛《雲麓漫鈔》：「邇來墨工以水槽盛水，中列盆碗，燃以桐油，上覆以一碗，專人掃媒，和以牛膠，揉成之，其法甚快便，謂之油煙。或訝其太堅，少以松節油或漆油同取媒，尤佳。」

宋朝制墨業的里程碑，當屬油煙墨的出現。由於宋朝之前都是採用松樹燃燒產生的松煙作為制墨原料，導致樹木資源遭到很大程度的破壞，於是新的制墨原料出現，受到了極大的歡迎。

3、明清時期

「燃薪數日，歇冷入中掃刮。凡燒松煙，放火通煙，自頭徹尾。靠尾一二節者為清煙，取入佳墨為料。中節者為混煙，取為時墨料。」—《天工開物》


明代宋應星的《天工開物》中詳細記載了松煙墨的製作方法，在明代中期，油煙墨的生產水平已經到了歷史最高點，當時生產的很多油煙墨和漆煙墨，流傳至今都成為了傳世之作。

清朝時期，曹素功、汪近聖、胡開文、汪節庵四大制墨大師被後世稱之為「清四大墨王」。由於清朝宮廷非常重視制墨業，很多家族依靠制墨產業歷經十幾代人，繁榮昌盛。

二、墨的種類

1、松煙墨

「凡墨，燒煙，凝質而為之。」—《天工開物》

松煙墨是指燃燒木頭或者油料，積灰而取得煙煤（煙炱），也就是黑色的碳灰，再加入膠質便固定成墨。

松煙墨的特點是烏黑沒有光澤，因此一般用於中國山水畫和國畫，濃妝淡抹總相宜。松煙墨的濃淡可以將遠山遠水的朦朧感描繪得更加蒼茫，對人物的鬢發也可以產生特殊質感。

2、油煙墨

油煙墨是指以桐油、菜籽油、胡麻油等油料為燃燒原料，製作方法與松煙墨相似。

油煙墨的特點是烏黑，但是有光澤，下筆黝黑圓潤，入紙不暈。油煙墨更適合書法作品，筆下的字蒼勁有力，富有光澤。


三、墨的趣事

1、墨仙潘古

宋朝有一位賣墨人叫潘古，經常挑著竹筐在大街小巷四處遊走。潘古做的墨遠近聞名，號稱「遇濕不敗」， 被譽為「墨中神品」。雖然潘古的名聲很大，但是他卻毫不在意金錢，任何時候，他做的墨都只賣一百錢。

潘古之所以被稱為「墨仙」，不僅因為他會做墨，而是更通墨，據說他不用看不用聞就知道眼前的是什麼墨。潘古隨意自在的性格，與李白一般灑脫，以致於蘇軾給他的悼詩都是：「一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙」。

2、喝墨水

《隋書》：「書跡濫劣者，飲墨水一升」

對於那些讀書不刻苦的書生來說，需要喝一升的墨水才行。於是，如今的喝墨水，常常用來指讀書習字，肚子里有墨水有知識。在歷史文獻上，古人的確有喝墨水這一事情，不過並不是如今的釋義，古時候喝墨水有三個意義：

『伍』 華夏家博會門票要錢嗎

免費的，可以提前到官網去索取。

但是參展的商家是會收費的，具體的收費標准還要看具體通知。

展出范圍：

家裝服務

家庭裝潢、家裝設計、家裝咨詢服務機構及相關企業等；

衛浴陶瓷

整體浴室、衛生潔具、瓷磚、地磚、淋浴房、龍頭、花灑、衛浴五金等；

櫥櫃廚電

整體廚房、櫥櫃、廚房電器、舒適系統、凈水設施、水槽、廚房五金等；

地板門窗

強化地板、復合地板、地暖系統、室內門、防盜門、塑鋼窗、無框窗、隱形窗、整體樓梯等；

綜合裝飾

油漆塗料、壁紙家飾、各類管材、裝飾玻璃、吊頂燈飾、裝飾五金、鎖具、開關電器等；

傢具軟裝

實木傢具、板式傢具、沙發軟床、定製傢具、兒童傢具、移門衣櫃、家紡家飾、窗簾布藝、紅木傢具等。

(5)戀伊污水槽擴展閱讀：

參展品牌

家裝服務

聚通裝潢、同濟經典設計、實創裝飾、統帥裝飾、百姓裝潢、歐坊國際設計等[2]

衛浴陶瓷品牌

安華衛浴、美標衛浴、科勒衛浴、TOTO衛浴、英皇衛浴、箭牌衛浴、和成衛浴、銀晶衛浴、中宇衛浴、美標衛浴、摩恩龍頭、巴斯曼淋浴房、德立淋浴房、諾貝爾瓷磚、塞尚印象瓷磚、馬可波羅瓷磚、博德瓷磚等

櫥櫃、廚電、電器

西門子家電、博世家電、老闆電器、方太電器、尚品宅配、帥豐集成灶、帥康電器、歐琳廚房、能率熱水器、A.O.史密斯熱水器、金牌廚櫃、歐派櫥櫃、澳威衣櫃、歐睿宇邦櫥櫃、索尼、格力空調、諾肯水槽、華帝電器、開能凈水、濱純水家居、沁園凈水、松下電器、大金空調、、三菱電機等

地板門窗

菲林格爾地板、大自然地板、盧森地板、宏起地板、書香門地地板、必美地板、飛美地板、德爾地板、肯帝亞地板、星星套裝門、久聚木門、歐派木門、盼盼防盜門、華唯木門、富軒門窗、澳威門窗、捷展門窗、維盾門窗、全景門窗、梓陽門窗等

綜合裝飾材料

楚楚吊頂、奧華吊頂、名族吊頂、美爾凱特吊頂、紙尚美學牆紙、格萊美牆紙、多樂士塗料、雅克菲地暖、德國菲斯曼地暖、歐普照明、雷士照明、永樂樓宇、西門子開關、天基開關、戀伊晾衣架、明日家居等

傢具軟裝

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『陸』 納蘭性德的虞美人的故事

飲 水 詞 人 納 蘭 性 德

一 納蘭性德生平

納蘭性德於順治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙時期權傾朝野的宰相明珠，母親覺羅氏為英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。而其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即後世所稱的「葉赫那拉氏」。納蘭性德的曾祖父名金台什，為葉赫部貝勒，其妹孟古，於明萬曆十六年嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。其後納蘭家族與皇室的姻戚關系也非常緊密。因而可以說，納蘭性德一出生就被命運安排到了一個天皇貴胄的家庭里，他的一生註定是富貴榮華，繁花著錦的。然而，也許是造化弄人，納蘭性德偏偏是「雖履盛處豐，抑然不自多。於世無所芬華，若戚戚於富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思」。①

納蘭性德原名成德，後為避太子諱始改性德，字容若，號楞伽山人。他年少聰穎過人，工詩文、擅騎射，文武全才，於康熙十五年（1676年）二十二歲時參加了殿試，得二甲第七名，賜進士出身。但他並沒有如願成為翰林院庶吉士，而是受到皇帝的賞識留在身邊伴駕，授予三等侍衛官職，後循進一等，武官正三品。在旁人眼裡，這種「皇恩眷顧」是平步青雲的好機會，可納蘭性德的文人氣質及其對漢文化的嚮往是與這種赳赳武夫的差事大相徑庭的，本來就淡薄門第利祿的他並不以為然。

在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交「皆一時俊異，於世所稱落落難合者」②，這些不肯悅俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就象平原君食客三千一樣，當時許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進（現宋慶齡故居內恩波亭）了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識分子學到他所傾慕的漢文化知識，而更重要的是他自身有著不同於一般滿清貴族紈絝子弟的遠大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動背離了社會主流，從而成為後世的一個研究焦點。

在婚姻愛情方面，納蘭性德多情而不濫情，傷情而不絕情，愛情因而成為他詩詞創作的一大源泉。1674年，納蘭性德二十歲時，娶兩廣總督盧興祖之女為妻，賜淑人。是年盧氏年方十八，「生而婉孌，性本端莊」。③成婚後，二人夫妻恩愛，感情篤深。但是僅三年，盧氏因產後受寒而亡，這給納蘭性德造成極大痛苦，從此「悼亡之吟不少，知己之恨尤深」。④盡管後來繼娶官氏，並且有副室顏氏陪伴，可是亡妻的影子總也不能從他的生活中消失，有學者甚至認為納蘭詞風為之而變。值得一提的是，納蘭性德三十歲時，在好友顧貞觀的幫助下，納江南才女沈宛。沈宛，字御蟬，浙江烏程人，著有《選夢詞》。集中悼亡之作「豐神不減夫婿」。⑤可惜她在與納蘭性德相處一年之後，納蘭性德就去世了，這段短暫的愛情又以悲劇告終。納蘭性德作為一代風流才子，他的愛情生活因而被後人津津樂道，也有捕風捉影的各種市井流言，最為盛傳的是表妹入宮一事，但終不可考。

納蘭性德因「寒疾」，於康熙二十四年五月三十日（公元1685年7月1日）與世長辭，年僅三十一歲。在逝世的前七日，他還在淥水亭設宴（現宋慶齡故居南樓前）「集南北之名流，詠中庭之雙樹」，⑥卻沒有想到這次詠夜合花，竟然成了他的絕唱。

二 納蘭性德創作

納蘭性德雖然只有短短三十一年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。在當時詞壇中興的局面下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，並稱「清詞三大家」。然而與之區別的，納蘭性德是入關不久的滿族顯貴，能夠對漢族文化掌握並運用得如此精深，是不得不令人大為稱奇的。

納蘭性德詞作現存348首（一說342首），內容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面。盡管以作者的身份經歷，他的詞作數量不多，眼界也並不算開闊，但是由於詩緣情而旖旎，而納蘭性德是極為性真的人，因而他的詞作盡出佳品，倍受當時及後世好評。近代著名學者王國維就給其極高贊揚：「納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。」⑦而況周頤也在《蕙風詞話》中譽其為「國初第一詞手」。⑧

納蘭性德詞作先後結集為《側帽》、《飲水》，後人多稱納蘭詞。縱觀納蘭性德詞風，清新雋秀、哀感頑艷，頗近南唐後主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：「花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李後主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。」⑨

我們試著看幾首納蘭性德的代表作，就會有更深的體會了：

金縷曲
亡婦忌日有感

此恨何時已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應醒矣。料也覺、人間無味。不及夜台塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。 重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉側，忍聽湘弦重理。待結個、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風里。清淚盡，紙灰起。

畫堂春

一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？ 漿向藍橋易乞，葯成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。

長相思

山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。 風一更，雪一更。聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。
除了諸多詞作，納蘭性德的詩文、著作也是了得的。現存《通志堂集》二十卷（含賦一卷、詩詞各四卷、經解序三卷、文二卷、《淥水亭雜識》四卷），《詞林正略》；輯《大易集義粹言》八十卷，《陳氏禮記說補正》三十八卷；編選《近詞初集》、《名家絕句鈔》、《全唐詩選》等書。可以想像，這些多是他鞍馬扈從之餘完成，其筆力甚為驚人。而在文學領域之外，納蘭性德善騎射、喜書畫，精賞評，通佛法，所涉及的方面十分廣泛。

三 納蘭性德遺考

納蘭性德在北京的活動十分廣泛。除了紫禁城、國子監、明珠府（現宋慶齡故居及原衛生部）、上庄明珠花園（北京海淀區上庄翠湖水鄉）幾個他工作、學習和生活的地方，從納蘭詞中我們還可以知道，黃花城、古北口、寶珠洞、戒台寺、居庸關等等，也都有過納蘭性德的足跡。但是現在，許多地方基本很難找到有關納蘭性德的史跡了，但有一個地方是例外：上庄。
上庄，海淀區一個偏遠的村落，民風淳樸，風景秀麗，有北方小江南之譽。這里至今出土和保留了大量納蘭家族文物遺存，為納蘭性德的研究提供科學嚴謹的歷史依據。
納蘭家的別墅——明珠花園建在上庄，位置位於現在的翠湖水鄉附近，遠山近水是築園的理想場所。可惜三百年前輝煌已經被歲月風霜磨洗殆盡，現在這里的風貌已經和北京郊區任何一座村落相差無幾，而在村裡，仍散落著舊時花園的遺存，如井碑，水槽、山牆、漢白玉石等等，它們未加保護，仍然接受日曬雨淋……
納蘭氏祖塋在上庄鄉皂甲屯（皂莢屯），這里不僅埋葬納蘭性德，也葬著明珠、納蘭性德的兩個弟弟揆敘、揆芳及其妻室子女，墓地規模宏大，曾是北京西郊名墓之一。
由於清中末期家勢衰落，民國時期大肆盜墓，文革期間破「四舊」，這里目前為303公共汽車上庄衛生院站，舊貌盪然無存。幸虧不少有識之士搶救保護，才使得部分出土文物保留至今。這其中，彌足珍貴的當屬納蘭性德墓誌（現存北京石刻藝術博物館），但字跡磨蝕損毀嚴重，志文辨認相當困難，墓誌篆蓋相對保存完好，上 書「皇清通議大夫一等侍衛佐領納蘭君墓誌銘」，今北京上庄納蘭性德史跡陳列館館藏。另外，還出土納蘭性德妻盧氏墓誌一方，明珠夫婦、揆敘夫婦、揆芳夫婦及子永壽墓誌各一盒。而墓中遺骨——「1975年夏……北安河葉連德的後人趕著大車，拉著棺材，在皂甲屯南北壽地收斂四散的墓主骨頭，斂骨的手上還裹著紅布，以示孝敬。」⑩以後，這位大詞人的長眠之地，再無人知曉。
在上庄地區還有龍母宮、大戲台、上庄東岳廟等遺址。目前這些遺址已經被列入海淀區文物保護單位。
另外，除了北京地區的遺址遺跡，還有一件東西尤為重要：納蘭性德手簡真跡。
納蘭性德手簡真跡，被中國納蘭性德研究界奉為「國寶」，今藏上海圖書館。手簡共三十六通，其中致張純修書簡二十八通，致顧貞觀一通，致嚴繩孫五通，致顏光敏一通，致闕名一通（疑）。可以說，這是迄今為止發現的唯一被證實的納蘭性德手書遺墨，價值極高。後來上海圖書館原跡影印，印數只五百本，市面罕有流傳。
從手簡中，我們可以一覽納蘭性德對朋友的坦誠之心，以及他對官場黑暗的感悟和厭棄、對鞍馬扈從侍衛生活的厭倦。看著他一通通筆墨秀麗凝斂的手簡，好似這位才華橫溢，品格高尚的年輕公子，就站在我們面前……
在寥寥千字之後我們大概可得一二感受了。在當今的納蘭性德研究——「蘭學」領域中，許多專家學者都孜孜以求，苦心鑽研，承德很早便創立納蘭性德研究學會進行專向研究，而北京地區的研究也蓬勃展開。而在普通人當中，據不完全統計，京城的「納蘭迷」有五、六千人之多，全國各地更是不可勝數……可見在人們心中，納蘭性德的吸引力是巨大的，人們對他的研究和了解，也將越來越深入。

納蘭性德，一位不朽的詞人！
這棵詞壇奇葩，將奪目千古！

納 蘭 性 德 愛 情 詞 中 的 悲 劇 意 識

詞謂「詩余」，起中晚唐，歷五代，到宋時達到極致高峰，入元而衰，直到清朝才出現中興景象。納蘭性德——被王國維認為是「北宋以來，一人而已」——以其「哀感頑艷」（陳其年語）的詞風「直追李後主」（梁啟超語）、「直越晏小山而上」（顧貞觀語），華麗地綻放於清初的詞壇，當時就得到了「誰料曉風殘月後，而今重見柳屯田」的贊譽。
納蘭有詞作三百餘首，集中收錄在《飲水詞》中——名從「如魚飲水，冷暖自知」，《五燈會元》里道明禪師答廬行者語中來，頗有炎涼之意。按說，納蘭的父親明珠權傾朝野，他也是康熙的寵信近侍，可為什麼他的詞作中多呈愁腸、淚眼、傷心、憔悴之語？什麼原因使他一直浸淫於濃重的傷感情懷中？哪怕只是一首描寫初戀情態的《如夢令》：
正是轆轤金井，滿砌落花紅冷。驀地一相逢，心事眼波難定。誰省，誰省，從此簟紋燈影。
小令首句點明了相遇的地點。納蘭生於深庭豪門，轆轤金井本是極常見的事物，但從詞句一開始，這一再尋常不過的井台在他心裡就不一般了。「正是」二字，托出了分量。納蘭在其它作品中也常使用「轆轤金井」這一意象，如「淅瀝暗風飄金井，乍聞風定又鍾聲，薄福薦傾城」（《憶江南》），「綠蔭簾外梧桐影，玉虎牽金井」（《虞美人》）。玉虎，轆轤也。
「滿砌落花紅冷」既渲染了轆轤金井之地的環境浪漫，又點明了相遇的時節。金井周圍的石階上層層落紅鋪砌，使人不忍踐踏，而滿地的落英又不可遏止地勾起了詞人善感的心緒。常人以落紅喻無情物，紅色本是暖色調，「落紅」便反其意而用，既是他自己寂寞闌珊的心情寫照，也是詞中所描寫的戀愛的最終必然的結局的象徵吧。最美最動人的事物旋即就如落花飄墮，不可挽留地消逝，余韻裊裊杳杳。
在這闌珊的暮春時節，兩人突然相逢，「驀地」是何等的驚奇，是何等的出人意表，故而這種情是突發的，不可預料的，也不可阻攔的。在古代男女授受不親的前提下，一見鍾情所帶來的沖擊無法想像。可是，戀人的心是最不可捉摸的，「心事眼波難定」，驚鴻一瞥的美好情感轉而製造了更多的內心紛擾，所以，「誰省，誰省，從此簟紋燈影」這一直轉而下的心理變化，正是剎那間的欣喜浸入了綿綿不盡的憂愁和疑惑中——對方的心思無法琢磨，未來的不可測又添上了一份恐慌，於是，深宵的青燈旁、孤枕畔，又多了一個輾轉反側的不眠人兒。
納蘭這首初戀情詞極為精巧雅緻，細細讀來如觀仕女圖般，字雖簡練，情卻綿密，可與晏幾道的「落花人獨立，微雨燕雙飛」一比。另有一首《浣溪紗》：「五字詩中目乍成。盡教殘福折書生。手挼裙帶那時情。」寫的也是初戀情態。少女默默無語，纖手輕捻裙帶，潛藏心底的深情卻已一泄無遺。只是結果如何呢？「別後心期和夢杳，年來憔悴與愁並。夕陽依舊小窗明。」短暫的幸福感後，其相思苦戀的痛苦憂傷就更突出了。
這首《如夢令》最令人咀嚼思索的，莫如那個「冷」字。這並不是一個單純的情境修飾語詞，而是在創作中詞人心緒最真實貼切的寫照。那首《浣溪紗》中雖沒有這樣的字眼出現，但是細品意味，那一種冷澹凄清的內蘊也絕非難以體會得到的。納蘭以愛情詞勝，在他許多佳句名作中，「冷」的意味也自始貫連，非是僅見：
昏鴉盡，小立恨因誰？急雪乍翻香閣絮，輕風吹到膽瓶梅，心字已成灰。（《夢江南》）
辛苦最憐天上月。一夕如環，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歌，春叢認取雙棲蝶。（《蝶戀花》）
飛絮飛花何處是，層冰積雪摧殘。疏疏一樹五更寒，愛他明月好，憔悴也相關。 最是繁絲搖落後，轉教人憶春山。湔裙夢斷續應難，西風多少恨，吹不散眉彎。（《臨江仙•寒柳》）
只有一首《畫堂春》，與納蘭一貫的詞風不同，情感最為激烈：
一生一代一雙人，爭教兩處消魂？相似相忘不相親，天為誰春？ 漿向藍橋易乞，葯成碧海難奔，容若相訪飲牛津，相對忘貧。
可只從他化駱賓王「相憐相念倍相親，一生一代一雙人」之意反其道而用，便也能感受到激情背後絲絲的「冷」。納蘭詞中這一「冷」的意蘊非是無由，更不是什麼「為賦新詞強說愁」——「納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此又初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。」（王國維《人間詞話》）——這與他個人色彩濃厚的悲劇心靈密不可分。悲劇是有價值的事物在兩種力量的沖突下毀滅和失敗。納蘭的悲劇心靈來源於殘酷的現實壓抑和心中美好願望的沖突，以及最終的絕望。浸潤於濃重的悲劇意識中的玲瓏心靈，使得「哀感頑艷」之篇不絕如縷。而如要體察納蘭的真實內心，一首《詠籠鶯》或有幾分幫助：
何處金衣客，棲棲翠幕中。有心驚曉夢，無計囀春風。
漫逐梁間燕，誰巢井上桐？空將雲路翼，緘恨在雕籠。
這首詩以籠中的黃鶯自喻，哀憐身世。黃鶯兒棲息於翠幕中，無法自由歌唱、翱翔在春風里，反不如燕子能自在安居，上得了雲天，遠征萬里。
納蘭性德的父親明珠是清初康熙朝的宰相。歷任內務府總管，刑部尚書，都察院御史，兵部尚書，吏部尚書，武英殿大學士，太子太傅，太子太師，一路青雲扶搖直上，可謂「朝夕綸扉，以身系天下之大望」（《清史稿•本傳》）。納蘭的一生，都處於明珠勢力不斷上升的時期，生長在裘馬輕肥、鍾鳴鼎食之家的納蘭於康熙十一年間中順天鄉試舉人，由於寒疾告殿，四年後中進士，授三等侍衛，後晉升為一等侍衛。納蘭熟讀經史，文武兼備，少年得志，在旁人看來，他直屬於「天子用嘉」，可對他而言，侍衛這個職位就象囚著黃鶯的籠子般，本想「一腔熱血吞鯨磯」，可是卻只能「鮫螭長捧御書閑」。
偏偏又恨他不是一個沒有抱負的人。
納蘭初入仕途時正遇上三藩之亂，他欲請命上戰場殺敵，但君、父均不允許，當他看到「窮荒苦焚掠，野哭聲啾啾，墟落斷炊煙，津梁絕行舟」時，油然產生了一個宏願，在《金縷曲》中他是這樣寫的：「竟須將，銀河親挽，普天一洗。」這是何等的豪放！堪與蘇東坡的「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼」一較高下。
然而這種豪氣卻始終沒有兌現在親歷親為的實踐中。納蘭只有把這一氣吞山河的胸懷消磨在仕途官場上，偶露崢嶸，便只在出塞之作，「夜深千帳燈」、「萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜」幾處，縱換得來王國維在《人間詞話》中「此種境界，可謂千古奇觀」的贊譽，也難抒心中積郁的塊壘。
仕途又順利么？嚴繩孫在《通志堂遺稿序》中說納蘭「惴惴有臨履之憂」，以他當時的身份地位，尚且如此，足見那是如何的「日暮風沙惡」了。
納蘭所處的時代，是那個社會的繁華之花即將凋零前的最後盛大綻放，雖是烈火烹油，但終不免面臨「開到荼蘼花事了」的局面。明珠「是一個善於弄權的官僚，他結黨營私，賣官鬻爵，貪婪無比」（張草紉《納蘭詞箋注•前言》），起初依附索額圖起家，一旦羽翼豐滿，便培植勢力，與索朋黨傾軋。康熙是一個高明的帝王，他對臣子的控制可謂如魚得水，對朝廷上的黨爭既控制，又依賴雙方互相制約，在局面上製造著均勢。因此，明珠勢力上升，不僅沒有給兒子帶來便利，反而在一定程度上阻礙了納蘭的發展。納蘭於康熙二十一年被赴梭龍進行偵察，竟就是他九年侍衛生涯中，唯一的一件獨立進行的實際工作，可任務圓滿完成後，他又被束之高閣了。這樣，他怎能不悵然地去吟「我今落拓何所止，一事無成已如此」？
詩人最是敏感的，「山雨欲來風滿樓」，納蘭個人政治上難抒抱負，又加上善感的心靈，由時代所造的、彷彿就是命運般的悲劇性陰影密布生活諸多方面。他有一首《採桑子》：
誰翻樂府凄涼曲，風也蕭蕭。雨也瀟瀟，瘦盡燈花又一宵。 不知何事縈懷抱，醒也無聊。醉也無聊，夢也何曾到謝橋。
晏幾道有詞「昨夜夢魂無撿拘，又逐揚花過謝橋」，納蘭將小山詞化為己用。在一個風雨蕭蕭的夜晚，他被無端的愁緒纏繞著，坐立不安，燈花已經剪盡，一宵也即將過去，可是納蘭卻不知自己因何而寂寞，因何而空虛。這不僅是他個人思想上的苦悶，一整個時代的陰影就是他心中無法排遣的憂郁，它籠去了他頭頂燦爛的陽光。
納蘭根本不知出路在何方。
他想在佛道中尋求解脫。
他自號楞伽山人，他希望自己能「曾染戒香俗念」（《浪淘沙》）。他許多詞中，出現了佛家典故。但象他這樣的貴胄子弟，真的能剃了頭，赤條條來去無牽掛么？他縱然也做過「罨畫清溪上，蓑笠扁舟一隻。人不識，且笑煮鱸魚，趁著蒓絲碧」的出世夢，但，除了詩詞中，他還有什麼地方真能過上這種美好恬靜的生活么？
納蘭有機會得近天顏，身侍金階，但無法一展身手建功立業。在他仕宦生涯中只有兩類活動，要不是殿前宿衛，就是隨駕出巡。無論哪種活動，他都是一個陪同而已。他和漢族文人顧貞觀、朱彝尊、陳惟崧等往來，也有曾營救吳兆騫並發付他的後事的義舉，在當時的滿漢關系中，書寫了難得的友誼之篇章。可對於這些比他大上二十多歲的潦倒文人們來說，有多少人能理解他一片赤子真誠的背後，不是在發泄心中的郁悶，有幾人真正了解他榮華富貴、錦衣玉食下的寂寞？他也說：「冷冷長夜，誰是知音者？」他死後顧貞觀在祭文中以無比痛惜的口氣說：「吾哥所欲試之才，百無一展；所欲建之業，百不一副；所欲遂之願，百無一酹；所欲言之情，百不一吐。」
納蘭有一首《憶王孫》：
西風一夜剪芭蕉，倦眼經秋耐寂寥。強把心情付濁漻。讀離騷，愁似湘江日夜潮。
生命的一大部分完全迷失在苦悶中。
只有在愛情中尋找更顯難得的真誠。
事實上，無論顧貞觀的「一種凄婉處，令人不能卒讀」，還是陳其年的「哀感頑艷」，這些評論大多針對的是納蘭的愛情詞而發的。納蘭性德一生的情愛生活始終不諧，發妻盧氏是兩廣尚書的女兒，這樁婚姻顯然頗有政治意味，他們過了幾年美好生活，盧氏便夭亡了，此後續娶宮氏。曾和江南才女沈宛有段戀情，又遭「滿漢禁婚」棒打鴛鴦。
清人筆記記載：「納蘭眷一女，絕色也，有婚姻之約，旋此女入宮，頓成陌路。容若愁思郁結，誓必一見，了此宿因。會遭國喪，喇嘛每日應入宮唪經，容若賄通喇嘛，披袈裟，居然入宮，果得一見彼姝，而宮禁森嚴，竟如漢武帝重見李夫人故事，始終無由通一詞，悵然而去。」（蔣瑞藻《小說考證》引《海漚閑話》）學者中同意這個說法的不在少數。蘇雪林在《清代男女兩大詞人戀史之研究》中，開枝散蔓，指出這個女子是納蘭的「中表或姨表姐妹」，證據是納蘭的《昭君怨》和《柳絮》兩詞。可以想見，如果前面《如夢令•正是轆轤金井》、《浣溪沙•五字詩中目乍成》這樣的初戀情詞如真有本事可尋的話，自初戀始，納蘭的情感歷程就一直交織著「玫瑰色和灰色」（黃天驥先生在《納蘭性德和他的詞》中這樣來形容概括）。
縱然那個初戀很有點「小說家言」的意味，是真是假無法判斷，發妻的早逝無疑使這個多情的男子鬢染零星了。他與盧氏幾年短暫的婚姻讓他深陷迷情。無論春風夏月，花開花謝，盧氏梨花般的身影總是時刻躍出腦海，映入眼簾，揮之不去。
納蘭也有描寫愛情歡樂的篇章，如《浣溪沙•十八年來墮世間》、《浣溪沙•旋拂輕容寫洛神》、《眼兒媚•重見星娥碧海查》等，但他成就最大、最使人盪氣回腸、傷情動感的要數他的悼亡之作，如前所舉的《蝶戀花•辛苦最憐天上月》、《臨江仙•寒柳》等。《臨江仙•寒柳》這篇在張秉戊先生的注本中，雖編在「詠物」篇中，但早有毛澤東「悼亡」的批語（見《毛澤東讀文史古籍批語集》），點明了意旨。又如《金縷曲•亡婦忌日有感》，確實篇催人淚下：
此恨何以已。滴空階，寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應醒矣。料也覺，人間無味。不及夜台塵土隔，冷清清，一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。 重泉若有雙魚寄。好知他，年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉側，忍聽湘弦重理。待結個，他生知己。還怕兩人俱薄命，再緣慳，剩月零風里。清淚盡，紙灰起。
開篇五個字，便給人一種綿綿無盡的愁思。在凄涼的思緒籠罩下，還有惱人的細雨，點滴在這暮春時節——既是葬花時分，也是他的愛妻香消玉殞之時。納蘭不願意承認妻子死了，他希望妻子只是睡了，睡了三年。孤獨的詞人希望妻子「是夢久應醒矣」，轉眼間塵世的污濁和無聊又襲人而來，不禁意氣寂滅，反覺即便妻子真的醒來，也「不及夜台塵土隔」。上闋五十七個字實寫了亡妻忌日的思念之情，也表達了納蘭他傷感身世遭遇的感慨。下闋筆觸極為細膩，刻畫了一個飲盡別後淚的痴情人兒。愛人雖逝，可是「望廬思其人，入室想其歷」，由生想到死，由今世念及來生，「終宵轉側」，難以入眠，只有期盼來生兩人重結知己。
情或可通生死，所以在重陽前三日夜，可憐的詞人終於夢見了愛妻「素妝淡服，執手哽咽，語多不復記。但臨別有雲：『銜恨願為天上月，年年猶得向郎圓。』……」這幾句見於《沁園春》的序言。未讀其詩，見序已經悵然。兩人夢中相見，妻子叮嚀丈夫的話太多了，沉浸在與愛妻相逢的悲喜交加中的納蘭無心多記，足見他思念的苦。他也只有在回憶中獲取一些安慰，想想當日與妻子「綉榻閑時，並吹紅雨，雕欄曲處，同觀日斜」，這在當時看來再尋常不過的生活片段，被沁心徹骨的記憶一絲絲地抽出，怎不教人「不敢卒讀」？
納蘭在人生最後一段時日里，感情生活再次遭受打擊。他和沈宛由顧貞觀搭橋牽線，彼此情投意合，過了一段「欹角枕，掩紅窗」的甜蜜生活，但好景不長，因滿漢之別，而不得不分手。按張草紉先生的箋注，納蘭於康熙二十三年十月隨康熙巡視無錫，返京後與沈宛相見，康熙二十四年納蘭去世，當中只有短短幾月，可見與沈宛的分手應是他撒手人寰的一個原因。
納蘭一生非常短暫，只有三十一個春秋，他有詩說「予生未三十，憂愁過其半。心事如落花，春風已吹斷」，在他的愛情詞中觸目皆是傷痛，一股激情還在燃燒的同時就已經將燃盡後「冷」的遺跡展露無遺，只以他愛情生活中的不完美、不得和諧來解釋，則「不見輿薪」。納蘭一切創作中，洶涌著一股悲劇的潛流，只能說，他獨特的悲劇式人生是唯一的源泉。納蘭受生活的限制，作品題材比較狹窄，也很難說有多高的思想境界，他只得一個「真」字，把個人的情感和經歷，寫得真切感人，同時又少了那種矜才使氣、堆砌辭藻的習氣，以獨特的白描手法，令一個「悲」字淋漓盡致。
在他人生的晚期，寫有一首《採桑子》：
謝家庭院殘更里，燕宿雕梁，月度銀牆，不辨花叢那辨香。 此情已自成追憶，零落鴛鴦，雨歇微涼，十一年前夢一場。
下闋首句是李商隱的「此情已自成追憶，只是當時已惘然」，只是在納蘭處，十一年來入世生涯不過零丁一夢，還有什麼惘然呢？若還未曾大澈大悟，也該知道夢終有醒時了吧。
所以說，納蘭性德的愛情詞，不管是悼亡還是懷人，無不浸透了他辛酸的淚，他懷念的，悼亡的不僅是他的戀人，他的妻子，也是他夢中和幻想中美好無爭的桃花源，是他憂郁的流逝的青春的寫照，是他沖不破的藩籬，割不斷的羈絆，是他對遮蓋在藍天的烏雲的喟嘆，也是他對不可抗拒的命運的嘆息和對自己一生榮華富貴卻無力做住的悔恨。納蘭性德的愛情詞是他傷感無奈一生的結晶，是他唯一的宣洩處。在那個要為「三不朽」奮斗終生的社會里，自謂「我是人間惆悵客」的納蘭性德，愛情詞是他最後一道抵禦世俗的脆弱防線。