用一回字便见其有

1. 请教个关于“回”字的问题

详细字义

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◎ 回

回、囬 huí

〈动〉

(1) (囘为回的古字; 廻为回的俗字。囬、回同回。象形。甲骨文象渊水回旋之形。本义:回旋;旋转)

(2) 同本义 [whirl;circle]

回,转也。——《说文》

昭回于天。——《诗·大雅·云汉》

图回天下于掌上而辨白黑。——《荀子·儒效》

诡文回波。——《淮南子·本经》

畔回穴其若兹兮。——《汉书·叙传》

虎鼓瑟兮鸾回车。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》

山回路转不见君。——唐· 岑参《白雪歌送武判官归京》

廊腰缦回。——唐· 杜枚《阿房宫赋》

峰回路转。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

(3) 又如:回湍(回旋的急流);回倒(回旋倾倒);回纡(迂回。回旋曲折);回极(无极回旋的枢轴)

(4) 环绕; 包围 [surround]

东道少回远。——《汉书·李广传》

(5) 又如:回峰(环绕的山峰);回圆(环绕);回塘(环曲的水池);回缭(围绕);回互(回环交互)

(6) 掉转 [turn round]

回车叱牛牵向北。——唐· 白居易《卖炭翁》

回看射雕处。——唐· 王维《观猎》诗

兴尽晚回舟。——宋· 李清照《如梦令》

回头望汝。——清· 袁枚《祭妹文》

(7) 又如:回面(转过脸);回眼(回转目光);回天(形容力量很大,能扭转乾坤);回舆(掉转马头,返回);回逆(倒转)

(8) 还,返回 [return]

碧水东流至此回。——唐· 李白《望天门山》

少小离家老大回。——唐· 贺知章《回乡偶书》

余逆脱回。——《广东军务记》

(9) 又如:回寅(回到农历正月);回九(旧俗新婚后新娘九日后回娘家);回前线;回跸(帝王返驾回宫)

(10) 答复;回报 [report back;reply]。如:回盘(旧婚俗。男家行聘礼,女家回礼,把礼物放在托盘、抬盒内,因称回礼为“回盘”);回风(高官升堂之前,吏役报告准备妥当的一个程式);回诺(回礼);回耗(回音)

(11) 改变 [change]

道苟直,虽死不可回也;如回之,莫若亟去其位。——柳宗元《与韩愈论史官书》

(12) 又如:回心(改变心意);回异(改变;违反);回换(调换;变换);回变(转变)

(13) 违背 [go against]

厥德不回。——《诗·大雅·大明》

徐方不回。——《诗·大雅·常武》

经德不回,非以干禄也。——《孟子·尽心下》

求福不回。——《后汉书·苏竟传》

二人之不敢请,亦知始皇之鸷悍而不可回也。—— 苏轼《东坡志林》

(14) 谢绝,推辞不见 [refuse]。如:回决(回绝);回倒(回绝驳倒);回听(不听);回出(回绝);回唇答嘴(顶嘴)

(15) 回避,避开不喜欢、不欣赏的人 [averse]。如:回丧(回避。丧家怕鬼回来害人而躲开);他不回亲戚

(16) 转卖,转手卖掉 [resell]。如:回买(转买,购买);回钱(售物所得的钱);回些(转让;卖些)

(17) 问 [ask]

进得店去,茶房便来回道:“客人,用什么夜膳?”——《老残游记》

词性变化

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◎ 回 huí

〈形〉

(1) 迂曲,曲折 [winding]。如:回连(曲折连绵);回说(隐晦曲折的话);回轩(回曲的长窗);回远(迂曲遥远);回崖(曲折的山崖)

(2) 奸邪,邪僻 [crafty and evil]。如:回辟(邪僻);回遹(邪僻);回背(旧说阴阳先生以镇物、符水为人禳邪消灾)

◎ 回 huí

〈量〉

(1) 次 [times]——用于行为、动作。如:一日走千回;去过好几回

(2) 章——用于小说等,相当于“章” [chapter]。如:且听下回分解

(3) 一会儿——用于时间,表示短暂 [moment]。如:回子(一会儿);回一回(停一停)

(4) 用于事情,相当于“桩”、“件” [number of times]。如:就是这么回事;这完全是两回事

(5) 某一特定目的或发展的一种形势或某种情况 [occasion]。如:上回,上一回;这一回

◎ 回 huí

〈名〉

(1) 回族的简称 [the Hui nationality]。如:汉满蒙回藏五个主要民族

(2) 器官(尤其是脑)的皱折、扭曲或盘旋 [convolution]。如:齿状回;海马回;额上回;颞下回

(3) 姓

常用词组

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◎ 回拜 huíbài

[pay a return visit] 对人来访后的答谢拜访

◎ 回报 huíbào

(1) [repay]∶报答

回报他的感情

(2) [report back on what has been done]∶把任务、使命等执行情况报告上级

◎ 回避 huíbì

(1) [avoid;evade;run away from]∶设法躲避

故意回避答复她的问题

(2) [dodge;move off]∶逃避(如责任),常指狡猾地、不采用正面拒绝的办法逃避

这是在回避问题

◎ 回避 huíbì

[challenge] 审判人员、检察人员、侦察人员以及其他有关人员不参加与本人有利害关系或其他关系的案件的审判、检察或侦察

回避制度

◎ 回禀 huíbǐng

[report back(to one's superior)] 回奏禀告;回话

◎ 回波 huíbō

[echo] 从雷达目标反射回来的信号,或在一个雷达接收机的阴极射线管屏幕上由这个信号所产生的踪迹

◎ 回驳 huíbó

[refute] 对别人的看法和见解表示异议或辩驳

◎ 回采 huícǎi

[stope] 用梯段法采掘矿石

◎ 回采 huícǎi

[stoping;extraction] 修建巷道后进行的采掘、装运、支撑等工序的总称

◎ 回肠 huícháng

[ileum] 连接空肠和盲肠的一段小肠,形状弯曲

◎ 回肠 huícháng

[much worried;agitated] 喻思虑忧愁盘旋于脑际,如肠之来回蠕动

九曲回肠

◎ 回肠荡气 huícháng-dàngqì

(1) [(of music,poems,etc.) soul-stirring]∶ [文章、乐曲等] 十分动人的

感心动耳,回肠荡气。——宋玉《高唐赋》。注:“言上诸声能回转入肠,伤断人气。”

才尽回肠荡气中。——《龚自珍全集·夜坐》

(2) 也说“荡气回肠”

(3) [heartbroken;be agitated in mind]∶令人极度悲伤、苦恼或痛苦的

◎ 回潮 huícháo

(1) [regain;moiture regain]∶原指已经晒干或烤干的东西又变潮湿

(2) [relapse;resurgence;reversion]∶比喻已消失的事物或习惯又重新出现(多用于贬义)

◎ 回嗔作喜 huíchēn-zuòxǐ

[turn from angry into happy mood] 由嗔怪转为喜悦

三娘回嗔作喜道:“如此甚好!”

◎ 回程 huíchéng

[way back;return journey] 返回的路程

◎ 回充 huíchōng

[stow] 用废物塞满(如回采工作面)

◎ 回冲 huíchōng

[backwash] 被冲击或被抛到后面的水或波浪的运动(例如被螺旋桨或船桨冲击或后抛的)

◎ 回春 huíchūn

(1) [return of spring]∶冬去春来,草木重生

槛内群芳芽未吐,早已回春。——苏轼《浪淘沙·探春》

(2) [bring back to life]∶比喻医术高明或药物灵验,能把重病治好

(3) [rejuvenate]

(4) 以前已均夷到接近基准面的地形或景观重新发育幼年地貌

(5) 河流重新发生侵蚀作用

(6) 壮年河流重新形成幼年活力

◎ 回答 huídá

(1) [answer;reply;response]

(2) 口头或书面的答复;对问题、呼唤、呼吁或号召的答复;对意见、争论或反对意见的答辩;回信

对正当问题的诚恳回答

(3) 以口头或书面答复

我向你提问时,请回答我

◎ 回单，回单儿 huídān,huídānr

[receipt] 回条

◎ 回荡 huídàng

[reverberate] 连续的回声引起的震响

他的喊声在山中回荡

◎ 回灯 huídēng

[bring back the lantern] 把撤了的灯拿回来

添酒回灯重开宴。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

◎ 回电 huídiàn

(1) [wire back;send a telegram in return]

(2) 接到电报或信件后用电报回复

(3) 回复的电报

◎ 回跌 huídiē

[fall] 水平上升后再下跌

股市回跌

◎ 回返 huífǎn

[return] 返还,回来

日内回返京师

◎ 回访 huífǎng

[pay a return visit] 对别人来访后的回拜访问

◎ 回奉 huífèng

[return a compliment] 奉还,表答礼的回赠

亲家回奉绸段数匹

◎ 回复 huífù

(1) [reply]∶答复(多指用书信)

(2) [restore;recover]∶恢复

◎ 回顾 huígù

(1) [look back;recollect;book into the past]∶回想过去;思考过去发生的事件

喜欢回顾他们的非洲血统

(2) [review]

(3) 回过头来看

回顾过去,展望未来

(4) 对某一时期的事态的总的观察

对战争情况进行回顾

◎ 回顾展 huígùzhǎn

[review exhibit] 为回顾过去而举办的展览会(指重演或重映优秀的戏曲、电影等)

◎ 回光反照，回光返照 huíguāng-fǎnzhào,huíguāng-fǎnzhào

(1) [the last radiance of the setting sun]∶由于光线的反射,日落时天空又短时间发亮

(2) [a flash of lucidity of the dying;suddent spurt of activity prior to collapse]∶昏迷病人临终之前清醒。比喻旧事物灭亡之前暂时兴旺的现象

弃死归生,回光反照。——《元曲选·刘行首》

◎ 回光镜 huíguāngjìng

[concave mirror] 用于聚光灯、车灯等照明装置中的凹面镜

◎ 回归 huíguī

(1) [regress]∶发生倒退或表现倒退;常指趋于接近或退回到中间状态

(2) [return]∶归回

实现台湾回归祖国,完成祖国统一的大业

◎ 回归年 huíguīnián

[tropical year] 太阳中心从春分点到春分点所经历的时间,一回归年等于365天5小时48分45.5秒

◎ 回归热 huíguīrè

[relapsing fever] 由各种包氏螺旋体引起的一种急性传染病,其特征为一段时期内发热,然后自动退热,但间歇数日后又复发

◎ 回归线 huíguīxiàn

(1) [tropic;line of regression]

(2) 天球上赤道之北和南各23.5度的两个平行于赤道的小圆中的任一个,即太阳所能到达的最大赤纬处

(3) 地球上纬度相应于天球回归线的两个纬度圈中的任一个

◎ 回锅 huíguō

[cook again;cook for a second time] 把食品再次加热

回锅肉

◎ 回航 huíháng

[return to port] 返回的航行

◎ 回耗 huíhào

[answer;send a letter in reply] 回音,回信

脱获回耗。——唐· 李朝威《柳毅传》

◎ 回合 huíhé

(1) [round;bout]

(2) 两将交锋时一方用兵器攻击一次,另一方招架一次为一个“回合”

(3) 拳击比赛所划分的三分钟的一个周期

十个回合的一次拳击比赛

(4) [bout]∶摔跤比赛中的一次交锋

(5) [rally]∶排球、网球比赛中双方争夺一分的往返击球

◎ 回话 huíhuà

(1) [reply]∶答复的话(多指由别人转告的)

请你给他带个回话

(2) [answer]∶口头的答复(多指由别人转告的)

◎ 回还 huíhuán

[return] 返回原处

你爹爹此去难以回还

◎ 回回 Huíhui

(1) [the Hui people]∶旧时称回民

(2) [the Moslems]∶信仰伊斯兰教的人

◎ 回回 huíhuí

(1) [every time]∶每次

有老爷和他坐着就罢了,回回定要见我。——《红楼梦》

(2) [brilliantly]∶光明貌

◎ 回火 huíhuǒ

[temper] 把淬硬的钢或铸铁在比前次淬火温度低得多的温度中加热使软化

◎ 回击 huíjī

[counter attack;strike back repel;repulse;rebuff and beat back] 进行反击;进行报复性攻击

愤怒地回击对手

◎ 回见 huíjiàn

[see you later] 客套话,分手时,表示回头再见面

◎ 回交 huíjiāo

[backcross] 第一代杂种与一个亲本或与一个具有相同遗传组成的个体的交配

◎ 回教 Huíjiào

[Islam] 伊斯兰教

◎ 回敬 huíjìng

(1) [reciprocate]∶以同样的办法酬答

以刚才向他们致的敬意回敬

(2) [return]∶回报;做 [某事] 以回答

回敬一拳

◎ 回绝 huíjué

[refuse;decline] 比较明确地、果断地拒绝

一口回绝

◎ 回空 huíkōng

[carrying no passengers or fright on way back] 指车船空载返回

旅游淡季,时有回空现象

◎ 回口 huíkǒu

[answer back] 〈方〉∶还嘴,回复别人问话或责怪

◎ 回扣 huíkòu

[rebate;return commission] 在收到商品或劳务全部付款后退回其中一部分款项

◎ 回来 huílai

(1) [come back]∶从外边归来

那件事等你回来再定

(2) [return]∶回到原地

我回来了

◎ 回廊 huíláng

(1) [ambulatory]∶有顶棚的散步处

(2) 修道院中的走廊部分

(3) 教堂半圆形后殿的走道

(4) 某些教堂中在祭坛后并在圣坛以外的一个通道,可供列队通行无阻

(5) [winding corridor]∶曲折环绕的走廊

◎ 回老家 huí lǎojiā

(1) [return to the native place]∶返回故里

(2) [be gathered to one's fathers]∶指死去(多含诙谐意)

◎ 回礼 huílǐ

(1) [return a salute]∶还礼,回复别人的敬礼

(2) [send a present in return]∶回赠礼品

◎ 回流 huíliú

(1) [reflux]∶在化工过程(如蒸馏或液-液萃取过程)中,将产品液流送回过程设备以提高转化率或收集率的那部分液体

(2) [regurgitation]∶身体的液流或内容物逆正常方向流经体腔或管道。特指人的血液逆流回入心脏,其原因是瓣膜的功能缺损

◎ 回笼 huílóng

(1) [steam again]∶把已蒸熟而冷了的馒头、包子等放回笼屉再蒸

(2) [withdrawal(of currency)from circulation]∶在社会上流通的货币回到发行的银行

◎ 回炉 huílú

(1) [melt down]∶原指金属重新熔化提炼,现也比喻人重新接受教育和培养

(2) [bake(cakes,etc.)again]∶重新烘烤 [烧饼之类]

◎ 回禄 huílù

[big fire;god of fire] 相传为火神之名,引伸指火灾

禳火于玄冥、回禄。——《左传·昭公十八年》

小心火烛,慎防回禄

天降回禄

◎ 回路 huílù

(1) [return]∶把能量利用以后的电流送回电源的导体线路

(2) [circuit]∶在两个地点之间的双向通信系统(如用电报、电话或无线电)

(3) [loop]∶闭合电路

回路增益

◎ 回銮 huíluán

[the emperor returned] 君王出巡后还宫

◎ 回落 huíluò

[fall after a rise] 水平从高处下降

洪峰回落

◎ 回落 huíluò

[correction] 市场价格及企业活动在持续急剧上升之后的降落

◎ 回马枪 huímǎqiāng

[back thrust;swing round and catch sb. off guard] 掉转 头来给追击者以突然袭击

杀他个回马枪

◎ 回门 huímén

[the first visit of a bride to her parents] 女子出嫁后首次回娘家探亲

◎ 回描 huímiáo

[flyback retrace] 阴极射线管的电子束在扫描电视图像的一行(或一帧)之后,或完成示波器内一条扫描线之后,回到它的起始点的时间间隔

◎ 回民 Huímín

[the Huis] 回族人

◎ 回眸 huímóu

[glance back] 向后看,转头看

回眸两相视,一笑百媚生

◎ 回目 huímù

[the title of a chapter] 小说中概括每一回内容的标题

◎ 回娘家 huí niángjia

[visit to her parents home] 原指已婚女子回到自己父母的家,现也常用以比喻回到原来学习、工作过的单位

何老指着这一件件珍宝,兴致勃勃地对记者说:“我是回娘家献宝呵!…把传家宝献给国家,让它们得到理想的归宿。”

◎ 回请 huíqǐng

[return hospitality;give a return banquet] 受请后(如对方请吃饭等)还请对方

◎ 回去 huíqu

[go back;return] 返回原处去;回家

千万别回去,否则有危险

◎ 回绕 huírào

[winding] 回旋盘绕

山路回绕,梯田层层

◎ 回热 huírè

(1) [backheating]∶由于电子轰击在阴极上所产生的过剩热量,如在磁控管中发生的那样

(2) [regenenation]∶由特殊装置对平常散失的热量或其它产物的利用

◎ 回软 huíruǎn

[weak] 价格维持上升一段时期后下跌

股市行情出现回软

◎ 回煞 huíshà

[the coming back of one's spirit] 迷信者认为人死若干日后灵魂回家一次

◎ 回闪 huíshǎn

[backflash] [气体] 发生闪回并在非意想点燃烧

◎ 回身 huíshēn

[turn round] 转身

他放下东西,回身就走了

◎ 回神,回神儿 huíshén,huíshénr

[come to himself] [口]∶从惊诧、恐慌、出神等状态中恢复正常

一个黑影突然冲过来,把他惊呆了,等他回神过来,那人早已跑远了

◎ 回升 huíshēng

[rise again;pick up] 下跌后水平重新上涨

股市行情回升

血压回升

◎ 回生 huíshēng

(1) [bring back to life;anabiosis;resuscitation]∶死后又活过来

起死回生

(2) [get rusty;forget through lack of practice]∶对前一阶段已经学会的东西又感到生疏

几个月不用,我的法语又回生了

◎ 回声 huíshēng

[echo] 由声波的反射引起的声音的重复;亦可指反射回来的超声波信号

◎ 回师 huíshī

[order the troop back to…;swing back] 军队返回;班师

回师歼灭南逃之敌

得胜回师

◎ 回收 huíshōu

(1) [recover;reclaim;recoup;retrieve]∶从矿石废品或副产品中收取有用材料

从纺织的废料中回收羊毛纤维

(2) [recovery]∶从已用过的产品或废品中对有用材料的收回;从矿石处理过程中对有价值物质或金属的收取;人造卫星或人造卫星的一部分、食品仪器舱或运载火箭的其他部分在发射之后又收回来的程序或操作

◎ 回手 huíshǒu

(1) [turn round and stretch out one's hand]∶把手伸向身后

(2) [hit back;return a blow]∶还手;还击

◎ 回首 huíshǒu

(1) [turn one's head;turn round]∶把头转向后方

(2) [look back]∶回顾

可堪回首。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

(3) [die]∶婉辞。死亡

回首之日

◎ 回书 huíshū

[answer to a letter] 回复的信

◎ 回述 huíshù

[retrospect] 述说过去的事情

当人们自己也做过悲剧的主角后,谁还想回述悲剧的过程

◎ 回水 huíshuǐ

(1) [backwater;reflux]

(2) 水受到障碍物、反向流或潮流的影响而上溯或倒流

淹回水而凝滞。——《楚词·屈原·涉江》

(3) (例如在下水道或河漕中)

(4) 纸机网部排出的废水,其中含有细小纤维及其他化产药品

◎ 回思 huísī

[recall;call to mind the past] 回想,回忆

回思创业时。——清· 黄宗羲《原君》

◎ 回溯 huísù

[recall;look back upon;trace] 上溯,向上推导

这种鱼有回溯的习惯

◎ 回弹 huítán

[spring] 从弄弯的状态或位置弹回到正常的状态或位置的动作

弓的回弹

◎ 回天之力 huítiānzhīlì

[tremendous power;capable of saving a desperate situation] 回天:形容力量大,能扭转难以挽回的局面。泛指能挽回局势的极大力量

张公论事,有回天之力。——《新唐书·张玄素传》

◎ 回填 huítián

(1) [backfill]

(2) 将土重新填入(如沟渠或沿基础墙周围的空隙);亦指用任何材料重新填满(如坑道)

(3) 将坑道、地道、隧道的被覆层与毛洞自然面之间的超挖部分和掘开式工事的超挖部分,用各种材料填实的作业

◎ 回条 huítiáo

[a short note acknowledging receipt of sth.;receipt] 对某事给予回复的字条;收条

◎ 回帖,回帖儿 huítiě,huítiěr

[receipt] 旧时收款人收款后回复汇款人的单据

◎ 回头 huítóu

(1) [turn one's head]∶把头转向后方

(2) [repent]∶悔悟;改邪归正

及早回头

(3) [later]∶少等一会儿;过一段时间以后

回头再谈

回头见

◎ 回头路 huítóulù

[the road of retrogression;road back to one's former position] 比喻倒退的道路或已经走过的老路

◎ 回头是岸 huítóu-shì’àn

[repent and be saved;If one only turns his head,there is the shore] “苦海无边,回头是岸”是佛教劝人改悔的话。意思是掉进苦海的罪人只要能觉悟回头,就能到达彼岸。比喻犯错误的人只要悔改,就会有出路

世兄果不嫌家伯语重,何难回头是岸,万不可面从腹诽。——清· 李绿园《歧路灯》

◎ 回弯 huíwān

[back bending] 某些稀土核在自旋为20方(方为普朗克常数除以2π)附近出现的转动能级的不连续性,表现在以转动惯量对转动圆频率的平方所描绘的曲线的向后弯转上

◎ 回味 huíwèi

[aftertaste;call to mind and ponder] 正对食物或事件回想体会味道

◎ 回文 huíwén

(1) [the language of the Moslems]∶回族人的语言文字

(2) [plaindrome]∶顺读回读均可的同一语句或诗文(如王融《春游回文诗》:“池莲照晓月,幔锦拂朝风。”);词序回环往复的语句(如“骄傲不进步,进步不骄傲”)

◎ 回纹 huíwén

[fret] 由相互正交或斜交的短小直杆或常由相互交搭的实心板条构成的装饰或装饰品,通常为凹凸纹

◎ 回席 huíxí

[give a return banquet] 回请东道主的宴席

◎ 回乡 huíxiāng

[return to one's home village] 返回家乡

回乡知识青年

◎ 回响 huíxiǎng

(1) [reverberate;resound;echo]∶声音一再地发出和折回;发回声

火车的鸣声在隧道中回响

炮声在山谷里回响

(2) [reverberation;echo]∶回声

阵阵回响几公里外都能听见

(3) 雷鸣般的回响

◎ 回销 huíxiāo

[sell back] 返回原处销售

◎ 回心转意 huíxīn-zhuǎnyì

[change one's views;come around] 转变原来的想法和态度,不再坚持。指不计较过去的怨隙,恢复旧有的感情

你劝他一劝,劝的他回心转意,我自有重重的赏你。——《元曲选·生金阁》

◎ 回信 huíxìn

(1) [answer]∶书面的回答;收到信后的回复

给他写了五封信,可是一封回信也没有收到

(2) [a letter in reply]∶答复的信

(3) [reply]∶答复的话

◎ 回叙 huíxù

[retrospect] 述说过去的事情

老教授一面吸着烟,一面感慨多端地回叙自己的生活

◎ 回叙 huíxù

[flashback] 写作的一种手法,先写出故事结果,再倒回去叙述经过。一般叫做“倒叙”

有些带有回叙性质的,不如改为正面的回叙,文字也求精简

◎ 回旋 huíxuán

(1) [circle round]∶盘旋

飞机在上空回旋

(2) [maneuver]∶可变通;可进退;可商量

◎ 回忆 huíyì

(1) [recall;call to mind the past]∶想过去的事

回忆对比

(2) [think about]∶回想;反省

使我能够怀着柔情回忆她的忠贞

(3) [remember]∶运用或拥有记忆力

给他时间去回忆

◎ 回忆 huíyì

(1) [recollection]∶回想起的事物

痛苦的回忆

(2) [memory]∶记忆起来的事情的内容

对意大利夏天的美好回忆

◎ 回忆录 huíyìlù

(1) [commentaries;reminiscence]∶关于一系列事件的记录,通常由参加者所写而不像历史那样拘于形式和完备

凯撒的《高卢战争回忆录》

(2) [memoir;recollection]∶一种自传体描述,其口吻常闲逸而亲切、注意的焦点通常在作者所知的人物、事件或时代上

◎ 回音 huíyīn

(1) [turn]∶由一组四个或四个以上音符(包括上方、下方辅助音)绕着主音符或标出的音符构成的音乐装饰音,从上方音符或从主音符(如常用于19世纪音乐中的)开始

(2) [gruppetto]∶16世纪有颤音特性的装饰音

(3) [echo]∶由反射声波引起的声音的重复

猿啼的杂乱回音

(4) [reply]∶回答的信

立候回音

◎ 回应 huíyìng

[reply] 回答应声,对…反应

行不行你到是回应一声呀

◎ 回游 huíyóu

[migration] 海洋中一些动物(主要是鱼类)因为产卵、觅食或季节变化的影响,沿着一定的路线有规律地往返迁移

产卵回游

◎ 回赠 huízèng

[present in return] 对别人馈赠表示还礼的赠送

◎ 回涨 huízhǎng

[rise again] 水平下落后开始上升

海潮回涨

◎ 回执 huízhí

(1) [a short note acknowledging receipt of sth.]∶向寄件人证明某种邮件已经递到的凭据,由收件人盖章或签字交邮电局寄回给寄件人

(2) [receipt]∶收据

◎ 回转 huízhuǎn

(1) [rotary]∶像旋转物体那样运动的

回转炉

(2) [gyration;turn round]∶旋转

(3) [slalom]∶沿旗门所规定的线路,穿越旗门、躲越障碍连续转弯向下滑行的滑雪运动

◎ 回族 Huízú

[the Hui nationality] 中国少数民族之一,主要分布在宁夏、甘肃、河南、河北、青海、山东、云南、安徽、新疆和辽宁

◎ 回嘴 huízuǐ

(1) [answer back]∶受到指责时进行辩驳

(2) [retort]∶以同样的话顶回去

2. 升天的人是不是没有做回向，从另一种角度说他的心没在道上

阿弥陀佛

要真发菩提心，修行的功德回向菩提、回向众生、回向实际不要把功德回向生天道和求福报

印光大师---回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。

回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。

所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。

有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。

——《印光法师文钞》·复愚僧居士书

3. 请教念佛如何回向

念佛往生问答：念佛回向时宜2009-08-25 13:02 念佛回向，不可偏废，然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。（出自《印光大师全集问答撷录》）

每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。（增广文钞卷二复永嘉某居士书九）

回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盘之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（文钞三编卷二复愚僧居士书）

回向

回向者，以已所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定翼望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盘之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿立誓决定所趋之名词耳。又三种义，一回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（出处同上）

念佛可以求来生人天福报吗？

凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。（文钞续编卷上一函遍复）

我念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗？

若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。（增广文钞卷二净土决疑论）

4. “云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”这句话是什么意思

“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”词句的意思是：仰望长空，白云悠悠，谁会将书信寄来？排成“人”字形的雁群飞回来时，清亮的月光，已经洒满了西楼。

出自宋代李清照的《一剪梅·红藕香残玉簟秋》。

原词：

《一剪梅·红藕香残玉簟秋》宋代：李清照

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

释义：

粉红色的荷花已经凋谢，幽香也已消散，光滑如玉的竹席带着秋的凉意。解开绫罗裙，换着便装，独自登上小船。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？雁群飞回来时，月光已经洒满了西楼。

落花独自地飘零着，水独自地流淌着。彼此都在思念对方，可又不能互相倾诉，只好各在一方独自愁闷着。这相思的愁苦实在无法排遣，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。

(4)用一回字便见其有扩展阅读：

此词是李清照前期的作品，当作于婚后不久。根据李清照带有自传性的《金石录后序》所言，李清照受到其父冤案株连，被迫还乡，与丈夫时有别离。这首《一剪梅》是其相思之作。

“云中谁寄锦书来？”惦念丈夫，望眼欲穿，真是一封“家书抵万金”。“雁字回时，月满西楼”是她思夫的迫切心情，突然自现的外在表现。作者借助于鸿雁传书的传说，画面清晰，形象鲜明，它渲染了一个月光照满楼头的美好夜景，然而在喜悦的背后，蕴藏着相思的泪水。

“月满西楼”写月夜思妇凭栏望眺。月已西斜，足见她站立楼头已久，这就表明了她思夫之情更深，愁更极。盼望音讯的她仰头叹望，竟产生了雁足回书的遐想。难怪她不顾夜露浸凉，呆呆伫立凝视，直到月满西楼而不知觉。

这首词情感表达的非常细腻，并且让人读起来一气呵成，特别是才下眉头，却上心头，这句已经成为了千古名句。

词中所表现的爱情是纯洁的、心心相印的；它和一般的单纯思夫或怨其不返,大异其趣.大胆地讴歌自己的爱情,毫不扭捏,更无病态成份；既象蜜一样的甜,也象水一样的清,磊落大方.它和那些卿卿我我、扭捏作态的爱情,泾渭分明.我知道了什么是真正的爱情，

5. 有一句古文请帮忙解释一下

1.白话文意思：帽子虽然破旧，依照礼制应该将其戴在头上；鞋虽然新，依照穿的方法应该将其踏在地上走路。
2.此句最早出自《六韬》，商纣王的宠臣崇侯虎说过这句话；汉初文帝时的贾谊和景帝时的黄老学者黄生（司马迁之父司马谈的老师）说过意思大体相同但字面略有出入的话，《史记》和《汉书》均有记载
3.：我们且从一段《水浒》经典说起。话说渭州市公安局的鲁提辖在与九纹龙史进、打虎将李忠的一次战友聚会时知道了状元桥绿色肉业连锁集团绰号镇关西的郑总仗势欺凌金氏父女的不平事。这郑总可谓货真价实的黑恶势力，“强媒硬保”、“虚钱实契”逼金女作了二奶（抑或是三奶，四奶。但因其家有悍妻，二奶可能性最大）。玩过二三月后放任悍妻将金女扫地出门，更向其勒索当初并不曾给过的“原典身钱三千贯”。性如烈火的鲁提辖就算日后沦落为市井街坊守菜园子的保安，也不可能坐视这等恃强凌弱之事，更何况当时还是捍卫和谐社会的政法口公职人员。于是便有了拳打镇关西的壮举美谈。但提辖同志勇而有谋，他知道必须师出有名，必须向公众揭露郑总的丑行，才能赢得舆论。怎么办呢？他去做郑总旗下门店的顾客，去买肉。适逢郑总从总裁办下到基层门店检查工作，店里有十几个营业员(刀手)，但提辖专找郑总。郑总见是本市公安局的领导来买肉，岂肯怠慢。“慌忙出柜身来唱喏道：“提辖恕罪！””还叫陪同前来的总裁助理“掇条凳子来”。提辖打出市委书记(经略相公)的旗号，先要十斤纯瘦肉，不要见半点肥的在上面，点名让郑总亲自切作臊子；接着又要十斤纯肥肉，不要见些瘦的在上面，还是郑总亲自切作臊子，这时上午下班了，该是郑总午餐午休的时间了，可提辖还要“十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面”。郑总难免有怨言了，“笑道：‘却不是特地来消遣我？’鲁达听得，跳起身来，拿着那两包臊子在手，睁着眼，看着郑屠道：‘洒家特地要消遣你！’把两包臊子劈面打将去，却似下了一阵的‘肉雨’。郑屠大怒，两条忿气从脚底下直冲到顶门，心头那一把无明业火焰腾腾的按捺不住，从肉案上抢了一把剔骨尖刀，托地跳将下来。”于是开打。
且不说郑总欺凌金氏父女之恶（郑总有刑事犯罪嫌疑），我们只把鲁提辖当作一个纯粹的客户，梳理一下状元桥集团本次客户服务的是非得失。鲁提辖进店，本次销售服务启动。提辖是公职人员，消费能力较强，且以前应在状元桥消费过。郑总虽未使用CRM（客户关系管理）系统，但宋朝商品经济发达，郑总是本地知名企业家，已经不自觉地运用了现代企业经营理念。例如不断进行CRM的PDCA（计划执行检查行动质量管理循环）过程将甄别出最有价值客户(MVC)、最具增长性客户(MGC)以及无价值或负价值的负值客户(BZ)，对不同客户群采取相应服务规格：坚守MVC，尽快将MGC转化为MVC，尽快抛弃BZ，因为BZ只会耗用企业资源。在运行于郑总头脑（就是不久被鲁提辖“做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿一齐响”的那个地方）里的CRM系统里，经过以前的若干次PDCA循环，提辖显然是一个MVC客户。郑总一开始也竭尽所能为其服务，而且严格遵循了首问责任制，很有耐心地从早上上班一直坚持到中午下班，切实实践着“客户即上帝”的经营理念。提辖先要精肉是正常消费，郑总照办了；后要肥肉明显不是正常消费，郑总不理解，但问了一句后也照办了；接着再要软骨，就更不是正常消费了。因为实在理解不了，因为可能从来没有干过这么多一线工作，也因为到中午了，郑总下意识发了句牢骚，虽然还笑着，却不可避免地引发鲁提辖给他下了场“肉雨”，于是郑总大怒，向MVC客户鲁提辖操起了剔骨尖刀。
当然，如果郑总不发牢骚提辖肯定还会继续寻衅，因为他就是专门找茬去的。那么作为企业的状元桥集团，面对这样一个客户，究竟如何进行这次极具挑战的销售服务呢？按照现代企业经营理念，设想该事态的进程严格执行SAP的零售业CRM系统指令，那么当提辖要实膘肥肉臊子时系统可能会发出警告，提示该MVC客户行为异常；当又要寸金软骨臊子时系统会将其客户等级降低；因为鲁提辖这个客户会一直找茬，于是系统会把他的等级一直降到BZ客户，最终启动抛弃该客户程序。例如，可以很客气地告诉提辖，您要的东西我们没有。提辖拿肉臊子砸郑总后，可以一边打110报警一边乘机换一个人与提辖周旋。整个过程不会有人发牢骚，也不会有人谩骂客户，更没有人“操起剔骨尖刀”冲向客户。因为在SAP系统里是没有这些指令的，因为现代企业经营理念认为：1，客户即上帝；2，客户永远是对的；3，如果客户错了，请参照2.（事情果真如此，鲁提辖估计是没法动手的。但依他的个性又绝不会放弃替金氏父女做主教训恃强凌弱的郑总。估计他最终会请律师去法院起诉郑总。这不就进入了法制轨道了吗？比起以暴制暴，这多好啊）
大儒贾谊在《陈政事疏》里有“履虽鲜不加于枕,冠虽敝不以苴履”的话，这是典型的主张尊卑有序的孔孟之道。更早，约成书于战国的《六韬》记载了中华史上第一个告密者崇侯虎向纣王进西伯谗言时的一句话，“冠虽敝，礼加于首；履虽新，法以践地”。纣为冠，周为履，至少在西伯的有生之年，这种状态一直维持着。纣王听了崇侯虎话的以后把西伯囚禁起来时，周国人是走纣王身边的小人费仲的关系用美女骏马奇珍异宝向纣王行贿才得以使西伯脱身的，否则日后也无法成就其万世圣名。司马迁之父司马谈的老师、景帝时的黄老学者黄生在与人谈及汤武伐桀纣的问题时也说：冠虽敝，必加於首；履虽新，必关於足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？。纵然这些话都是货真价实的助纣为虐，却也不乏合理成分。在现代企业的经营理念里，尤其服务行业，例如代表国际先进理念的后汽车服务市场模式，纵然恶比桀纣，纵然是故意找茬的鲁提辖，那他也是客户，只要你的行为还属于企业对客户的服务范畴，你必须将其与奉为上帝。当帽子还是帽子的时候，那一定是要戴在头上的，一定是不能踩在脚下的。企业可以在客户管理系统里降低他的等级甚至启动抛弃他的程序，但是对客户的牢骚、谩骂和斗殴永远都是不对的。当然，诸如用肉臊子劈头盖脸地砸郑总给郑总下肉雨，以及后来三拳要了郑总的命，这显然已经不是正常的商业活动了。尤其是后者，更宽泛一点讲，已不是正常的民事活动了，是要用刑法来规范的行为了。纵然鲁提辖打死郑总属于除暴安良，替天行道，他后来不是丢了公职了吗？不是亡命天涯了吗？不是被网上追逃了吗？

6. 佛教经文中：回小向大的意思和意义无生法忍应如何解释 谢谢诸位善知识

在早晚两堂功课，或念佛、诵经等佛事后，将所有功德回向出去，所念的回向文有——愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。这八句文大家都很熟悉，但是，回向文深层的意义何在，有待进一步研究。

回向二字，对学佛修道的人非常重要，华严经普贤菩萨有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向，什麽是回向呢？无论做什麽善事，或称念南无阿弥陀佛，这句佛号是万德洪名，具备有万种功德，我们念佛后，将无量无边大大小小的功德收摄起来，朝向一定的目标送出去，这称为回向。关於回向在华严经上有详细的分析解释，总共有四种意义。
（一）回因向果
一切事有因必有果，如播稻种於田土中是因，将来成长为稻谷是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命终以后有个好结果，不再轮回六道。一般不知学佛修道的人，平时胡乱作为，等到命终时，茫然不知投生到何处。所以念佛修行的人，心较安定，因为在我们的生命过程中，有一个大目标存在，无论在家或出社会，守住本分，诸恶莫作，众善奉行，希望将来能往生西方极乐世界。所以当我们做种种善事时，要将功德收摄起来，向西方净土送出去，念佛或行一切善事，都是为了往生西方极乐世界的结果而做，如此回向称为回因向果。
（二）回小向大
平时行善做功德，一般人不知回向，将来只得小福报，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人间的福报，而将它回向西方极乐净土，这是念佛行善的第一层目的。第二层目的是为了能真正快速成就佛果，这是大结果。什麽小因能成大果呢？在佛法有大乘小乘之分，小乘阿罗汉为自己了生死，不愿度化众生，大乘则发菩提心，
不仅自度而且度他，念佛做一切功德是为了自度度他发菩提心，发的心量大，念佛行善的功德就变大了。
（三）回自向他
自即自己，将一切善的功德全数回向他，他指法界众生。在四十二章经佛作一比喻曰「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可见自己手中的烛火传送到他人手中，使各处大放光明，如此功德非但未减少，反而加倍的增长。所以念回向文必须真心至诚回向给一切众生，功德才能无限制的增加。
（四）回事向理
佛法将万事万物分为「事」「理」两方面，一、事，事相指看得见的一切事物。二、理，道理指只能体会、说明而看不到的道理。深一层的道理即是理性，宇宙问的万事万物是如何来的，总源头在何处，这就是理性，万法唯心造，万法都是我们的心性变造出来的，真如本性虽看不到，摸不着，但却是存在的，依华严经的解释，万事万物是心性所变造的，故万法和心性是合为一体的，万法既然是心性所变造的，其本体即是真如本性。 我们所见到的事物，若不被外面的现相所执着，我们就能直接悟到事物的本体心性，故华严经中的四种无碍，最根本的是事理无碍，看得见的事相和看不见的理性是相同的。但一般人只看到外表的事相，却看不到真正的理性，无法体会万事万物皆是因缘所生的，是无自性的；如能悟到万事万物是空性的，就是事理无碍。回事向理，是希望将一切事相的功德回向到真如本性，如能体悟到真如本性即成佛了。修净土的人，若能对所作的一切功德不执着，又能将它回向西方极乐世界，如此即回事向理。 以上是四种回向的意义，我们作回向时能存此四种心，即能真正达到回向的作用，再来解释平常通用的回向文。

愿以此功德 庄严佛净土
愿将一切善功德，回向庄严佛净土。真正的庄严，是在念佛时以至诚恳切的心，无一丝妄念，念到一心不乱，此时心即是佛，佛即是心。修行最重要是修心，将过去一切妄念渐渐收摄起来，变成与佛相同，心如此庄严才是真正的庄严，将此心的庄严回向阿弥陀佛的极乐世界，此即「回事向理」。

上报四重恩 下济三途苦
这二句属「回自向他」，他指四重恩、父母恩、众生恩、政治领袖恩及三宝恩。又将一切功德回向三恶道的众生：畜生、饿鬼、地狱，使他们能速速远离痛苦。

若有见闻者 悉发菩提心
这二句属「回小向大」，是指如有亲耳听闻的一切众生，全数都发出菩提心，上求下化，最后成就佛道。

尽此一报身 同生极乐国
希望尽此世的业报身后，与其他九法界的众生，同生西方极乐世界，这是「回因向果」。

十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜
这是末了结归皈敬三宝，三句分别为佛宝、僧宝与法宝。须知，一切佛家的法事，皆因三宝加持力而得成就；例如受戒时，即在皈依三宝的羯磨中得戒，可见其重要性。有些人不懂这个道理，为了标新立异，故意将这三句省略，那是不大好的。以上简单介绍回向文的意义，希望大家都能以至诚恳切的心念回向文，期能真正得到回向的利益。

2.回向的重要性以及如何回向

作者：佚名

我们先提一个问题：一个人，今世有福报，按因果原理，他肯定前世做过布施。那他前世有做布施，今世为什么不再做布施呢？不做布施不要紧，还用他的福报去做恶事，去犯杀、盗、淫等罪业。为什么会这样呢？网络上有一篇文章，叫《发愿的重要性》，作者是慧详法师。他的观点是说，是因为这个人前世布施时，没有如理如法的做回向，没有愿力。这个观点，我也是这么认为的。

你没有发愿，没有做回向，事物就按照他本来的发展过程进行，你种瓜就得瓜，种豆就得豆，种葡萄就得葡萄，你财布施就是得财富。但是财富一来，人会怎么样？人啊，有贪嗔痴啊。果报一来，你就没有足够的力量转动财富引发的贪嗔痴，你就会被果报转，你就会去造业啊！

所以说，回向是什么？做一个比喻，你财布施，按自然的规律，那么过程对应的就是得财富，得财富对应的就是什么？我们划一条横线，这条横线是通往什么路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很穷，你赶快布施。来世富有了，有福报了，在人固有的贪嗔痴作用下，就杀、盗、淫全来了。后世又贫穷了。这是一种自然规律。

那么什么叫“回”呢？当你的果报到了得财富时，果报是通往三世怨的。你赶快在这边回了一下，打了一个弯，打了一个方向盘。本来这条路是要通往罗马，但是罗马有危险，你方向盘一打，开到了北京，开到毛主席住过的地方，安全啊。然后要“向”什么呢？向无上菩提之路。所以什么叫回向，就是把事物本来要发展的过程，打一个方向盘，回到无上菩提之路。这不是我说的，是我们印光大师说的，我把他老人家的话翻译过来。印光大师说“回向者，以己所修念诵种种功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一个向字，但见其有决定冀望出世之方。”这是印光大师说的。

我们的释尊也示现给我们看了。释尊在因地中，不断回向给求证无上菩提，变成了很强的愿力。所以当他为王子时，福报当然很大了，我们普通人根本是望尘莫及。但是他有没有迷？有没有被眼前的福报迷住，而去搞三世怨？没有啊，他老人家能转向舍弃王位，普渡众生，求证无上菩提之路。末学认为，这就是回向的妙用。回向，末学理解认为就是把果报的运用转了一个方向，让它随着我们的愿力而走，而不是跟业力走。当然，你回向好，就可以好，如果你回向坏的地方，就会往坏方向而走。

从末学的自身经历，我也感受到回向的妙用。考上大学，别人在搞吃喝玩乐，我自觉不自觉会好好看佛书，好好行善，好好发愿。以前文笔不好，参加工作得到煅炼，我自然会用文笔来弘法，写一些善文，而不会用文笔写无聊的文章（很多文笔好的会造业，如编黄段子）。

回向的本质和作用

象前面所说的，初学佛人会把回向看成是有形的东西，看成是一颗树上的桃子，一颗树上有15个桃子，如果不回向，我可以得15个，如果回向给15个人，那么我就仅能得1个。把无形的回向当成有形的物体，白白浪费回向这个妙法。

其实回向是心法，是无形之物。你回向给众生，自己得的利益不少反增。用一个形象的比喻。我编了一则笑话。自己看了，感到很好笑，笑了2声。我又把这则笑话告诉了郑老师，郑老师口才好，对笑话进行添油加醋，并告诉XX师兄。XX师兄又笑了2声，并把这个笑话用短信的形式传给20个朋友。那些朋友看到了，感到很有意思，都笑了2—3声。而其中的一位，以为我不知道这则笑话，又把这笑话编短信，传给我。我看到自己的杰作流传那么广，又笑了2声。你说，我如果没有把笑话传给大家，我最多仅笑2声。后面那2声是多赚的，而且也带给其它人笑声！我得到的笑声不减反增。所以，回向就象这则笑话一样，带给别人快乐的同时，也给自己增添了快乐。

所以回向正如善知识开示：“有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。”

“回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门，回向的原理就好像手持蜡炬引燃其他的蜡烛，原来的蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其他的蜡烛，而使室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花，而结成累累的果实；珠宝散于各处容易遗失，如果将它集中放在聚宝盆里，就能万无一失。回向的功德就是那个聚宝盆，它使我们的功德不但不会流失，并且本金加利息，功德反而会转大。”（此话我解释一下，比如你有很多一元钱，但是到处乱扔，很可能就会丢掉，但是你集中放在一个地方，到时积少成多，原本很少的一元钱因为积累，就可以用到大用途）

“实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享；回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，实无功德可得，所以修持“回向”，不但自身的功德不曾减少，并且能利益更多的人，甚至可广及法界一切众生，是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。”（此话要注意，回向是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。）

经中曾说：「若把一滴水放置地面，它会很快干枯。若将一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。同样的道理，若能回向功德于十方，则个人的修持将会成为无尽功德的泉源。从大德的开示，我们应该对回向的本质和作用有更深一层次的认识。

怎样回向？

1、回向要圆满：

有些同修回向时，他就说，要回向给法界众生，给法界众生，要令一切众生成就什么，没有说明。这样的回向就不圆满。所以后面要加上“成就无上菩提”。

2、如何回向才能使功德常有：

这个我们引用梭巴仁波切的开示来说明：

回向的时候先观空。观我所造做的行为、一切法都是自性空、都是名言假立的。在观空当中，将自他三世所累积的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正觉，以便带领一切名言假立的众生，成就名言假立的正等正觉。这样回向空性，可以把功德保护起来。还有，因为你的功德是回向成佛，并以空性保护起来，这样功德才能让你源源不断地一直享用不尽，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都还够，还可以用这个功德来利益其他众生。

回向功德有两个要点。依照这两个要点如理回向，就可以让你的功德源源享用不完。第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你在过去、现在、未来三世所累积的功德，以及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。

这就好比一个人本来只有一块钱，但你找一百万个人来各捐一块钱，就有一百万，这就成为一个大数目，可以成办很多事。回向功德也是一样的道理。集合自己、众生和诸佛菩萨在过去、现在和未来三世所累积的功德，功德就变得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一样，水就变得很多，让你源源享用不尽，一直到成佛。

第二个要点就是，要把这么大的功德，回向要成就圆满正等正觉，这样也是和刚刚讲的一样，就像把一滴水放到大海里，能让你源源享用不尽。

如果你没有回向像成佛这样高的目标的话，那么你的功德在成熟的时候，用一次就没有了。这就好像香蕉树，一年只结一次果实，以后就没了。如果回向成就圆满正等正觉的话就不一样，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。就算成佛之后，还可以用这个功德来利益其他众生。

很重要的是，无论我们为自己回向什么，我们同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟我们自己一样，他们只想获得安乐，不想受苦。所以无论我们怎样回向功德，我们也同样回向给一切众生。

3、要以慈悲怜愍之心、众生一体之心来做回向：

提一个问题。有没有人不喜欢长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥最后成就无上菩提的？不喜欢的请举手！在座的没有人举手，证明大家都喜欢！所以，我们在祈求长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥而行善念佛诵经时，我们也要想到别人和我们的心态都是一样的，都渴望长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥，所以我们在做回向时，要以慈悲怜愍之心做回向。所以“我们所做的回向应该是为了所有无量无边的有情而做回向。

那我们要如何来这样思惟呢？要想著所有的有情都 跟我们自己一样，跟我们无二无别，都希望得到安乐， 不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能够尽速离苦，尽速具足安乐，要这样子想，所以我们回向的时候，应该让自己的心量能够扩展到无量无边的有情，如果能这样做的话，我们所修的法就称为大乘的法。”（善知识如此开示也）

再进一步，要体会到诸法因缘生，众生本一体，虚空本一体。为什么有你这个身体呢？是众生的业力因缘所感。所以你的身体不是你的，而是诸多外缘作用下的一个作用点而已，你的身体是十方一切众生力共有，非仅你所有！所以，你所做的一切，要发心做十方众生的榜样，要为十方众生谋福利，这样回向之心就能扩大到无量无边，利益也广利有情啊！

同时，我们在做回向时，可以用礼佛大忏悔文来做回向：以前人家所做的回向，我如数回向！

我们日常生活当中，耳朵所听到的、眼睛所看到的每一件事情，其实都是完全自性空的，只是因为我们的心被无明（也就是轮回的根）所障蔽，所以无法时时观到空性。其实六根所对的境，例如眼睛所看到的形色、听到的声音、闻到的味道、舌头尝到的味道等等，一样都是自性空的。只是我们的心被无明所障蔽，无法时时观到空性而已。

我们每天二十四小时跟别人讲了那么多话，其实我们谈的内容全都自性空，只是我们没有察觉到而已。所以，我们还没有证空性之前，就必需努力地去想：“自性空的我，讲自性空的话，那些内容全部都是自性空，都是心所假名安立的…等等”，要故意地努力思惟才能想到空性，否则就不会想到。

若是已经证空性的圣者，他的心是直观空性，他就不用故意去想，其六根所对到的境，全部自然而然就在空性中。我们现在应该要串习，当有人来讲他的问题或故事给你听的时候，你在听的时候要忆念，所有的内容一一全部都是自性空、都是由心所假名安立的而已。我们还没有证空性之前，要这样不断地去串习。

当你每次念到回向文时，如同我之前所说的，要确实由你自己个人方面来观空。如此一来，自己花这么多精力成就的功德，往后当沉重的嗔心生起的时候，才不会被完全摧毁。

现代的生活非常忙碌，有很多责任、很多事要做。一个人需要找时间去闭关或做其他修行。当你找到时间修行，做前行也好，做广大布施也好，供佛或闭关也好，如果你没有用观空的方式好好回向功德，那么当沉重的嗔怒心生起的时候，那些功德就会完全被摧毁。它就完全没有了。所以当你修行的时候，要确实观空回向功德。

当你去超级市场或上百货公司，看到数百千万种物品时，你可以观它的空性。无论你看到多少的东西，你就观多少的空性。东西越多，空性也越多。用空性将功德封存，就可以将功德保护起来，往后有邪见或嗔心生起时，就不会被摧毁，就好像你把金钱放在一个安全的袋子或地方来保护它。否则的话，当邪见或嗔心生起时，功德就会完全被摧毁，尤其是没有回向菩提的功德。

邪见或嗔心也会损害回向正觉的功德，虽然不能完全将之摧毁，但会使它变少。发菩提心回向正觉的功德是如此广大，邪见或嗔心无法将之完全摧毁，但会使它变少。帕绷喀碟千宁波引述经典说明，犹如一座大山上的石头被卡车载走，山是变小了，可是这一整座山还是在。所以邪见或嗔心还是会损害回向菩提的功德，但不能将之完全摧毁。如果你有用空性将功德封起来，那么连这样的损害都不会发生。所有的功德就会被保护起来。这很重要。

通常我们会回向功德祈请佛法常住世，如果实现的话，众生的安乐自然就会来。没有实现的话，安乐就不会来。如果回向功德祈请佛法常住世，并祈请来到世间利益众生的圣者们长寿，一般而言，这样回向的利益包含了许多事。

我们回向功德的时候，真正懂得功德的价值吗？达真堪布对于功德回向的开示：

法布施是最大的布施，其次是无畏布施，最低的是财布施。对于真正有智慧的人、真正懂价值的人来说，自己的功德、自己所种的善根、自己所积的福德是最珍贵的东西。生命是第二，财产是第三。把这些最珍贵的东西回向给众生，这是最大的布施，也是最大的供养。

对于很多凡夫、愚痴的人来说，财产第一，生命第二，功德第三。一说“把自己所修的功德回向给一切众生”“把我的功德回向给你”，都特别大方、特别舍得。功德回向，行；善根回向，行；福德回向，行，一点点也不在乎，也没有一点点吝啬心、贪心。一说“献出生命”就难了，一说“献出财产”，就更难了。因为在很多人眼里，财产是最重要的，一分钱、一块钱都舍不得，一提这个心里特别在乎，就不大方了，这是愚痴，不懂价值。当你真正懂得了功德的价值还能舍得的时候，这才是真正大方的人，才是真正的大菩萨。大菩萨是一地以上的菩萨。一地以下的菩萨都舍不得自己的功德、福德和善根，但

7. 孔乙己说回字有四种写法是什么意思

意思是：说明孔乙己醉心于钻研无用的知识，自以为博学。他丧失了做人的尊严，沦落为小酒店里人们嘲笑的对象，从而暴露了当时的社会问题。

孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局，既是旧中国广大下层知识分子认为只有科举一条出路的悲惨命运的生动写照，又是中国封建儒家独尊下科举制度“吃人”本质的具体表现。

草字头不变，下面分别是： 回 囘 囬 廻 "茴"字的4种写法。

第一种:“回”字本身； 第二种：“辶”加“回”； 第三种：“冂”里面一个“巳”； 第四种：以前的繁体字经常看到的“回”字里面那个“口”左右两竖全部上下延升到外“口”字的上下两横止。

(7)用一回字便见其有扩展阅读：

由字形演变可以看出，甲骨文“回”在螺旋形图案上加一短横作指事符号，表示循环反复、周而复始；金文省去上面的指事符号，强化了螺旋循环的形象；籀文基本上承续金文字形，但增加了螺旋的层次。以上是古文“囘”的由来。

小篆则将螺旋形改写成内外两个同心圆，这就是正字“回”。至于其他两个俗字，均为“回”的变体。

很多人都认为孔乙己穷究于“回字四样写法”正是其迂腐的表现，并斥之为无用的“学问”，甚至连小说中的酒店小伙计也对他看不上眼。其实，孔乙己的穷困落魄是那个时代造成的，并不能归咎于他肚里的那点“墨水”。孔乙己真是冤哉枉也！

有几回，邻居孩子围住了孔乙己，孔乙己见了孩子，就一人给里一颗茴香豆。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。

这意思当然很明白：孩子们还想吃茴香豆。接下来，孔乙己的表现是这样：孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身又看一看豆，自己摇头说，“不多不多！多乎哉？不多也。”于是这一群孩子都在笑声里走散了。

孔乙己的命运是悲惨的，悲惨得无声无息。没人在乎他一年没来酒店。他来不来无关紧要，唯一要紧的是酒店掌柜只记得孔乙己的欠的酒钱还没还清，至于孔乙己是死是活，人们根本不予关心。小时候在课堂上学习《孔乙己》，只觉得孔乙己好玩且可怜，实际上不理解老师讲的“批判封建社会和科举制度”的深意。

8. 求《三国》千里走单骑那一回的译文

告知二嫂，催促车仗前行，本是赶不上：“累蒙恩赐。”曹操自引众将回城。”操笑曰：“云长天下义士，恨吾福薄。”答曰，纳还丞相。望丞相勿忘昔日之言。”操曰：“吾欲取信于天下赤兔马，日行千里，高叫：“关将军且住。不移时。杜远出言不逊，被某杀之。关公见众人手中皆无军器。关公下马停刀，叉手于车前问候曰：“彼一人一骑，吾数十余人，安得不疑：“文远莫非欲追我回乎？”辽曰：“非也。丞相知兄远行：“蒙丞相赐袍，异日更得相会，引百余步卒，飞奔前来。公问曰：“汝何人也？”少年弃枪下马，拜伏于地！”云长举目视之。云长恐是诈，欲来相送，特先使我请住台驾：“云长行何太速？”操曰，不敢下马，用青龙刀尖挑锦袍披于身上。吾问从者，知是大汉刘皇叔夫人，且闻将军护送在此，别无他意。”关公曰，略表寸心。”令一将下马：“二夫人何在？”化曰：“现在山中。”关公教急取下山。关公曰，勒马回头称谢曰，劫掠为生。恰才同伴杜远下山巡哨？”左右曰：“杜远劫上山去，就要与廖化各分一人为妻。廖化问起根由，好生拜敬，杜远不从，须发皆白，问曰。今献头与将军请罪。”关公曰：“便是丞相铁骑来，吾愿决一死战！”遂立马于桥上望之：“特以少酬大功于万一，何必推辞。至天晚，尚有余资。留此黄金以赏将士，只见一少年，不得相留。锦袍一领、徐晃、于禁；因欲护送车仗，不敢纵马，投一村庄安歇。庄主出迎？”关公于马上欠身答曰：“关某前曾禀过丞相。今故主在河北、李典之辈。操见关公横刀立马于桥上，令诸将勒住马匹，左右排开，名化，字元俭。因世乱流落江湖，聚众五百余人。见曹操引数十骑，不由某不急去。累次造府，黄巾锦衣，持枪跨马，方始放心。操曰。”操曰，双手捧袍过来。云长恐有他变？”关公曰：“区区微劳，何足挂齿，纵马四下寻之。忽见山头一人，却只不见。云长心慌：“云长且慢行！”回头视之，见张辽拍马而至。关公教车仗从人，只管望大路紧行；自己勒住赤兔马，按定青龙刀，问曰，按辔徐行。忽听背后有人大叫，乃谢却之。廖化又拜送金帛，关公亦不受。廖化拜别。”一将便从马上托过黄金一盘，于路叹想云长不已。
不说曹操自回。且说关公来赶车仗。”遂下桥望北而去。许褚曰：“此人无礼太甚，何不擒之。约行三十里，误将两夫人劫掠上山？吾言既出，不可追也。关公寻思此人终是黄巾余党，未可作伴，安肯有负前言。恐将军途中乏用，特具路资相送，勒马持刀问曰：“壮士，愿通姓名：“吾本襄阳人，姓廖，吾即欲送下山来，百余人簇拥车仗前来：“将军姓甚名谁，已被杜远所辱。”关公问左右曰：“廖化怎生救夫人：“二嫂受惊否？”二夫人曰：“若非廖将军保全，已被廖化杀了。”关公听言，乃拜谢廖化。廖化欲以部下人送关公，自引人伴投山谷中去了。云长将曹操赠袍事，飞奔前来，背后乃是许褚，马项下悬着首级一颗，不得参见，故拜书告辞，封金挂印

9. 云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼.这句话是什么意思

“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”的意思是：那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？正是雁群排成“人”字，一行行南归时候。月光皎洁浸人，洒满这西边独倚的亭楼。

出处：出自宋代女词人李清照的词作《一剪梅·红藕香残玉簟秋》，此词作于词人与丈夫赵明诚离别之后，先写清秋时节与爱人别后，独上兰舟以排遣愁怀，西楼望月恨雁来无书，再以两地相思之情如同花飘零、水流东那样出之自然来说明此情无由消除，寄寓着词人不忍离别的一腔深情，反映出初婚少妇沉溺于情海之中的纯洁心灵。

(9)用一回字便见其有扩展阅读：

《一剪梅·红藕香残玉簟秋》全词不饰雕饰，明白如话，以女性特有的沉挚情感，丝毫不落俗套的表现方式，展示出一种婉约之美，格调清新，意境幽美，称得上是一首工致精巧的别情佳作。

此词通过女词人独特的感受和体验另辟蹊径地揭示出中华民族的女子多愁善感的心理共性，既有精微的审美体验，又有精妙的审美传达，堪称一首工致精巧的别情佳作。