樹脂仿玉靈牌位

㈠ 靈位牌怎麼寫

牌位大小形制無定例，一般用木板製作，呈長方形，下設底座，便於立於桌安之上。牌位書寫，古代一般多用老宋體（筆劃豎粗橫細）、自上而下豎寫，現代則多採用正楷、隸書、魏碑、等字體，以示莊重、肅穆。古往今來，民間廣泛使用牌位，用於祭奠已故親人和神祇（指天地之神）、佛道、祖師等活動。
其後根據親人的輩分進行寫，需要有具體名字。

㈡ 給去世姑母的靈牌位怎麼寫

上些你姑母的名字，名字後面加之靈位

㈢ 農村白事靈位寫法

書寫牌位注意事項：1，要用恭敬心來寫。2，字體要用正楷，不能用行草，要一筆一劃工工整整。

靈位又名牌位，是書寫逝者姓名、稱謂或書寫神仙、佛道、祖師、帝王的名號、封號、廟號等內容，以供人們祭奠的木牌。書寫的規則較繁瑣。

1、兒子給亡父立牌位。如果兒子的母親或岳父母等同輩人或爺爺等輩還在世，應該稱呼「先考」。並且不能直呼父親的名字，在姓之後加一個「公」字，在名字前加一個「諱」字。比如亡父叫張三，牌位可以這樣寫：「先考張公諱三府君之靈（牌）位」，其中「府君」也是父親的意思。

如果父親這一輩的人都沒了，也沒有比父親輩分再高的人在世了，應該把「先」字改成「顯」字，以表明父親是家族中最高輩分了，可以這樣寫：「顯考張公諱三府君之靈（牌）位」。寫在中間，字稍微大點。後面再寫上「生於某年某月某日」、「卒於某年某月某日某時」，這兩行字要小一點，寫在兩邊，如果寫不下，這兩行字也可以寫在背面。最後寫「陽上人某某恭立」。

2、兒子給亡母立牌位。同理，如果父親或同輩人及爺爺奶奶這輩人還在世，應該稱呼「先妣」，比如亡母父親叫張三，母親叫王秀芝，牌位可以這樣寫：「先妣張母孺人閨名秀芝之牌位」，其中「孺人」的意思是指小孩，是指母親當閨女的時候。

如果亡母的同輩及上輩人都不在世了，應該稱呼「顯妣」。並且「孺人」前加一個「太」字，可以這樣寫：「顯妣張母太孺人閨名秀芝之牌位」。

3、孫子給爺爺立牌位。應該把「先考」改成「先祖考」，「顯考」改成「顯祖考」。余理類推。但孫子給爺爺這一輩立牌位，一定是父母親這一輩都不在了才可以，否則輪不到孫子來立。

4、妻子給丈夫立牌位。還假設丈夫叫張三，妻子叫王秀芝。如果夫妻倆沒有兒女，可以這樣寫：「先夫張君之牌位」。如果有子女，可以這樣寫：「先夫張公諱三君之牌位」。

5、丈夫給妻子立牌位。如果夫妻倆沒有兒女，可以這樣寫：「先室王氏閨名秀芝之牌位」。如果有子女，可以這樣寫：「先室張母王氏閨名秀芝之牌位」。其中「張母」是指妻子給生了孩子了，所以說張母。

6、兄弟之間立牌位。弟弟應該稱呼「先兄某某」，哥哥可以寫「亡弟某某」。

7、父母給子女立牌位。可以寫「故兒張三之牌位」、「故女王秀芝之牌位」。

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照我國民間傳統習俗，人逝世後其家人都要為其製作牌位，作為逝者靈魂離開肉體之後的安魂之所。牌位大小形制無定例，一般用木板製作，呈長方形，下設底座，便於立於桌安之上。牌位書寫，古代一般多用老宋體（筆劃豎粗橫細）、自上而下豎寫，現代則多採用正楷、隸書、魏碑、等字體，以示莊重、肅穆。古往今來，民間廣泛使用牌位，用於祭奠已故親人和神祇（指天地之神）、佛道、祖師等活動。

隨著歷史的變遷，社會的進步，城市居民使用牌位祭奠的越來越少，一般都擺放或懸掛逝者的照片、畫像、作為祭奠對象。近年來，國內一些殯葬服務單位，為發揚優秀的傳統殯葬文化，不斷改革創新，設計研製了大理石、玉石、塑料等材質的小型牌位，與骨灰盒配套，供人們祭奠使用。此舉既符合民間傳統習俗，又安全省力，受到群眾的普遍認同。

我國民間傳統，對逝者是「安」字當頭，如說「安息」、「安魂」、「安靈」、「安放」、「安葬、「入土為安」等等，無不求「安」。而目前人們到殯儀館祭奠時，多數都是將故人骨灰盒搬進搬出，怎能體現一個「安」字呢？不少人家要從樓上樓下、同時搬動父母、祖父母的幾個骨灰盒，不僅費力，也很容易摔倒磕碰，損壞骨灰盒。

古人對靈柩（棺材）移動是很嚴肅慎重的，一旦落葬、輕易不動。除了非動不可的原因才行移靈。現代的骨灰盒就是棺材的替代品，按傳統習俗，一旦安放，除了遷移或下葬，也不應輕易搬動。

為了尊重民間傳統習俗，方便人們祭奠故人，青島市殯葬事業服務中心借鑒外地經驗，研發了多種材質的小型靈位牌，與已寄存的骨灰盒配套，人們祭奠時，只請出靈位牌，不再搬動骨灰盒，這樣既符合傳統習俗，又避免寄存場所的擁擠現象，利人利已，皆大方便。

參考資料：牌位-網路

㈣ 人死了的靈牌怎樣寫，有什麼講究

如果是男的,顯考樸素XXX(姓名)公之神主。如果是女的,顯妣貞儉XXX(姓名)儒人之神主。

㈤ 什麼叫靈位，什麼叫牌位，兩者有何不同

靈位
為供奉死者而暫設的牌位
(1).迷信謂冥間的官職。《藝文類聚》卷四七引 南朝 梁 沉約 《司徒謝朏墓誌銘》：「漢車作傳，靈位攸待，我君應符，非公莫宰。」
(2).人死後暫時設的木牌，上面寫著死者的名字，用做供奉對象。 元 張國賓 《羅李郎》第二折：「我安了靈位，排了果桌，向大門外將紙錢忙燒。」《水滸傳》第五二回：「柴進教依官制，備辦內棺外槨，依禮鋪設靈位。」 明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：「興哥祭過了父親靈位，換去粗麻衣服，再央媒人王家去說，方才依允。」巴金 《家》三二：「『故胞姊錢梅芬女士之靈位』這些字不留情地映進他的眼簾。」
牌位
包括靈牌、靈位、神主、神位等，是指書寫逝者姓名、稱謂或書寫神仙、佛道、祖師、帝王的名號、封號、廟號等內容，以供人們祭奠的木牌。按照我國民間傳統習俗，人逝世後其家人都要為其製作牌位，作為逝者靈魂離開肉體之後的安魂之所。
二者的區別在於，牌位意義更大於靈位，且牌位是用作長時間祭奠或祭祀的工具。

㈥ 靈牌位的格式

寫XXX之靈位即可，有關系的話還可以在前面加上稱呼。

亡人未出殯之前在靈柩前所用的牌位叫xxxxxx之靈柩，出殯後所用的牌位叫xxxxxx之靈位。去世三年之內靈位不能撤，三年之後撤掉靈位，換為」神主」xxxxxx之神主。靈位，不同於墓碑，不能寫成「XX之墓」。

父靈：先嚴X公老大人之靈位，也可在公字的左下側小一個字型大小寫上」諱xx」,xx為父名。母靈：先慈X氏老孺人之靈位，也可在氏字左下側小一個字型大小寫上」諱xx」,xx為母名。

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牌位起源

原為儒教所用，記入死者官階及姓名之木牌。宋代時，佛教禪宗採用牌位為死者及生者用。目前，佛教牌位分為：消災牌位，為生者（活人）用，是此人的祿位，大都用紅色或粉紅色紙張代替木牌。

僧尼為此牌位主人行法事，以求諸佛菩薩如被此活人消災免難，事業發達，凡事順利。不必說，信者需付大筆金錢才能立此牌位。

往生牌位，為死人所設的牌位，大都用黃色紙張。僧尼為其行法事以助亡者神識（類似靈塊）早日往生西方極樂世界。一般佛教家庭的牌位大都用木牌。

㈦ 靈位和靈牌的區別是什麼

靈位
為供奉死者而暫設的牌位(1).迷信謂冥間的官職。《藝文類聚》卷四七引 南朝 梁 沉約 《司徒謝朏墓誌銘》：「漢車作傳，靈位攸待，我君應符，非公莫宰。」(2).人死後暫時設的木牌，上面寫著死者的名字，用做供奉對象。 元 張國賓 《羅李郎》第二折：「我安了靈位，排了果桌，向大門外將紙錢忙燒。」《水滸傳》第五二回：「柴進教依官制，備辦內棺外槨，依禮鋪設靈位。」 明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：「興哥祭過了父親靈位，換去粗麻衣服，再央媒人王家去說，方才依允。」巴金 《家》三二：「『故胞姊錢梅芬女士之靈位』這些字不留情地映進他的眼簾。」
靈牌
舊時人死後暫時設的供奉牌位多指部分魔法牌有特殊靈性（例如塔羅）

㈧ 怎麼鑒定樹脂和玉的區別

1、光澤：

玉石：玉石經過拋光之後，基本上都呈現玻璃光澤，

樹脂：樹脂製品內的表面經拋光後常呈現油脂容光澤，

2、硬度：

玉石：玉石的硬度要大於樹脂和玻璃。

樹脂：用小刀尖刻劃樹脂，能刻出道道。

玉石：

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玉是礦石中比較高貴的一種。玉石富含多種微量元素，如鋅、鐵、銅、錳、鎂、鈷、硒、鉻、鈦、鋰、鈣、鉀、鈉等。玉之潤可消除浮躁之心，玉之色可愉悅煩悶之心，玉之純可凈化污濁之心。所以君子愛玉，希望在玉身上尋到天然之靈氣。

樹脂有天然樹脂和合成樹脂之分。天然樹脂是指由自然界中動植物分泌物所得的無定形有機物質，如松香、琥珀、蟲膠等。合成樹脂是指由簡單有機物經化學合成或某些天然產物經化學反應而得到的樹脂產物，如酚醛樹脂、聚氯乙烯樹脂等，其中合成樹脂是塑料的主要成分。

㈨ 農村死人靈牌位怎麼寫

男：民仙逝新故顯考（姓）公諱（名）老大人正魂名下受食之靈位，如在 其上/ 金童引上幽冥殿 玉女迎歸不夜天。

1、靈牌，是指舊時人死後暫時設的供奉祖先靈牌位牌位。牌位只寫"故顯考"是較常見的，但也有很多在「故」的前面加字。有的加「公」（「公故顯考」）表更加尊重；有的加「遠」表籍貫不是本地；這里的「民」表其一生無官職。

2、人死後暫時所設的神主牌。《水滸傳》第二六回：「再說那婦人歸到家中，去槅子前面設個靈牌，上寫『亡夫 武大 之位』。」《紅樓夢》第十三回：「靈前供用執事等物俱按五品職例，靈牌疏上皆寫『誥授 賈 門 秦氏 宜人之靈位』。」 杜鵬程 《平常的女人》：「這女人拉上孩子和 老鄭 一道，背上靈牌過日子。」